摘 要：在生態(tài)問題日益嚴(yán)峻的今天，各國(guó)都在積極地尋找著解決的辦法，我國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)思想，從馬克思主義生態(tài)文明的思想探析中國(guó)特色生態(tài)文明思想的發(fā)展歷程和主要內(nèi)容，形成有中國(guó)特色的生態(tài)文明建設(shè)理論，對(duì)我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展有著重大的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中國(guó)特色;生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：A81 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）04-0025-02

自工業(yè)革命開始，隨著科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展，地球生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，生態(tài)危機(jī)開始在全球范圍內(nèi)蔓延。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，也同樣遭受著各種各樣的生態(tài)威脅。因而如果要想建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，生態(tài)問題是我們必須要面對(duì)和解決的問題。在十七大報(bào)告中，中國(guó)共產(chǎn)黨首次使用“生態(tài)文明”這個(gè)新概念，并將其作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求。在十八大報(bào)告中，生態(tài)文明建設(shè)被納入到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”的總布局之中，其重要性得到了前所未有的關(guān)注。但是要想更好地建設(shè)社會(huì)主義的生態(tài)文明，我們就要更加清楚地了解作為我們的指導(dǎo)思想的馬克思主義對(duì)生態(tài)文明的論述。

一、馬克思主義生態(tài)文明理論的主要內(nèi)容

馬克思、恩格斯雖然沒有明確提出生態(tài)文明的概念，但是從其著作如《資本論》《德意志意識(shí)形態(tài)》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《自然辯證法》等中可以看出，馬恩對(duì)生態(tài)文明有著深刻并具現(xiàn)實(shí)意義的論述。從總體來(lái)看，馬克思主義生態(tài)文明觀的核心是人與自然的和諧相處。

1.人與自然是統(tǒng)一的，人們必須尊重自然，愛護(hù)自然

馬克思、恩格斯指出：“人直接地是自然存在物”“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！边@就是說(shuō)，人在自然界中生存，從自然中獲取生存所需的生活生產(chǎn)資料，自然界就向母親一樣，給予我們所需的一切。因而人類是自然界的一部分，沒有自然也就沒有人類，就更談不上生活的好壞與否了。自然界是人們賴以生存的基礎(chǔ)，人類必須愛護(hù)自然、保護(hù)自然、尊重自然，因?yàn)闅淖匀唤缇褪菤娜祟愖陨怼?/p>

2.人與自然的關(guān)系本該是統(tǒng)一的，但是在歷史的發(fā)展過(guò)程中，卻造成了人類社會(huì)的發(fā)展與自然界之間的對(duì)立

馬克思說(shuō)：“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系?！钡诎l(fā)展的過(guò)程中，人們忽視了這一關(guān)系，而“把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立?！边@種做法是極為不對(duì)的，人類能否更好地發(fā)展，在很大程度上都取決于與自然的關(guān)系處理得是否得當(dāng)。二者之間的關(guān)系越和諧，就越能促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。反之，如果人類在發(fā)展的同時(shí)，只顧眼前利益的索取，而不注重對(duì)自然的破壞，長(zhǎng)此以往，自然不僅會(huì)阻礙人類社會(huì)的發(fā)展，還會(huì)讓人類為自己的行為付出應(yīng)有的代價(jià)。

3.人類要合理地利用自然界，而不是試圖去支配自然界

馬克思在《資本論》中指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己?！倍鞲袼挂矊?duì)支配自然做出了全面的解釋。他說(shuō)：“人通過(guò)他所做出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。”但是恩格斯還警示人們，不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。因?yàn)槊恳淮蔚膭倮?，自然界都進(jìn)行了報(bào)復(fù)。也許人們的某些行動(dòng)確實(shí)取得了當(dāng)初預(yù)期的結(jié)果，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展，經(jīng)常會(huì)發(fā)生出乎意料的逆轉(zhuǎn)，到最后又把最初的結(jié)果取消了。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論的發(fā)展

馬克思有關(guān)生態(tài)文明的思想和觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)仍有著重大的借鑒意義，中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承馬克思生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，不斷地結(jié)合中國(guó)的具體情況對(duì)生態(tài)文明理論進(jìn)行完善和創(chuàng)新。

1.毛澤東對(duì)生態(tài)文明的探索

毛澤東更多地繼承了馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，他側(cè)重于人與自然關(guān)系問題上，這些思想主要集中在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》《錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)》《論十大關(guān)系》等報(bào)告中。

毛澤東認(rèn)為，人類既是自然界和社會(huì)的奴隸，又是它們的主人。當(dāng)時(shí)的中國(guó)遭受了幾十年的戰(zhàn)火，自然生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，能否恢復(fù)自然環(huán)境的平衡，使中國(guó)不因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的破壞而使發(fā)展受到阻礙，是擺在他們面前的一道難題。毛澤東繼承馬克思關(guān)于生態(tài)文明的觀點(diǎn)，認(rèn)為人既是自然界的奴隸又是自然界的主人。人類本身就是自然界的一部分，其吃穿住行都離不開自然界，因而不能違背自然，要遵循自然界的規(guī)律，更不能以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)換取人類的發(fā)展和進(jìn)步，從這方面來(lái)說(shuō)人是自然界和社會(huì)的奴隸。但是人類具有主觀能動(dòng)性，在遵循規(guī)律的同時(shí)，可以充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，讓自然規(guī)律服務(wù)于人類本身，從而在自然界中獲取更大的利益。同樣人作為社會(huì)性的動(dòng)物，有著趨利避害的本能，因此人類又是自然界的主人，這同馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系的觀點(diǎn)是一致的。但由于當(dāng)時(shí)特殊的國(guó)情，這種觀點(diǎn)并沒有實(shí)施。毛澤東也曾指出：“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設(shè)社會(huì)主義所需的重要因素。”這體現(xiàn)在新中國(guó)成立以后以植樹造林為抓手，以消滅荒地荒山、改變自然面貌為目標(biāo)。這又是與馬克思生態(tài)文明的觀點(diǎn)是相悖的。

2.鄧小平強(qiáng)調(diào)注重生態(tài)環(huán)境的良性持續(xù)發(fā)展

鄧小平認(rèn)為沒有良好的生態(tài)環(huán)境和長(zhǎng)期可利用的自然資源，人們就將失去賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，社會(huì)主義社會(huì)就不能得到長(zhǎng)期穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展。改革開放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但卻忽視了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的。鄧小平也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，因而強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。鄧小平指出：“要使中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，至少有兩個(gè)重要特點(diǎn)是必須看到的：一個(gè)是底子薄。第二條是人口多，耕地少。這就成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須考慮的特點(diǎn)。”因此，這時(shí)候的中國(guó)面臨著人口多資源少的難題。要想經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，自然資源是基礎(chǔ)。另外，鄧小平也要求對(duì)自然資源進(jìn)行合理的開發(fā)和利用，切記無(wú)節(jié)制的開采。這樣才能使經(jīng)濟(jì)得到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

3.江澤民提出可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀點(diǎn)

十六大報(bào)告明確指出，要把可持續(xù)能力不斷增強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境得到改善、資源利用效率顯著提高、促進(jìn)人與自然的和諧確定為全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重要目標(biāo)。把環(huán)境意識(shí)當(dāng)作衡量一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志。江澤民也指出，我們經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)建立在社會(huì)和環(huán)境相協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，要實(shí)施資源有償使用制度，加強(qiáng)對(duì)環(huán)境污染的治理，改善生態(tài)環(huán)境。社會(huì)各行各業(yè)也要提高環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理，從而逐漸實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

4.以胡錦濤為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，明確提出了生態(tài)文明的定義和基本要求

黨的十七大第一次提出了“生態(tài)文明”的概念，指出：“要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?！痹谑舜髨?bào)告中，胡錦濤指出，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，并把生態(tài)文明建設(shè)納入社會(huì)主義建設(shè)的總布局中，形成“五位一體”的總布局。這表明我們國(guó)家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視。

從總體來(lái)看，雖然我們一直非常重視生態(tài)文明的建設(shè)，但是適合中國(guó)國(guó)情和具有中國(guó)特色的馬克思主義生態(tài)文明理論體系還沒有形成，至多只能說(shuō)是正在創(chuàng)建過(guò)程之中。任何一個(gè)體系的形成都需要很長(zhǎng)的時(shí)間，中國(guó)的生態(tài)文明理論體系還不夠成熟，我們要在馬克思主義生態(tài)文明思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際形成具有中國(guó)特色的生態(tài)文明理論體系。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明理論

中國(guó)的生態(tài)文明理論經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，逐漸形成了關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的思想，關(guān)于統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的思想，關(guān)于實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想，關(guān)于建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的思想和關(guān)于走文明發(fā)展道路的思想。

1.馬克思認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分

在發(fā)展中一定要處理好人與自然的關(guān)系，要使自然界和人類和諧發(fā)展。我們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)，既要考慮到子孫后代的發(fā)展，不能光顧眼前利益，要在滿足自己發(fā)展的同時(shí)，又不損害子孫后代的發(fā)展即要走可持續(xù)的發(fā)展道路。我們要給子孫后代留下足夠的自然資源，留下適宜的居住空間、良好的生態(tài)環(huán)境、清新的空氣、蔚藍(lán)的天空。

2.建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)

資源節(jié)約型社會(huì)是指以能源資源高效率利用的方式進(jìn)行生產(chǎn)，以節(jié)約的方式進(jìn)行消費(fèi)為特征的社會(huì)體系。從理論上講，自然界是無(wú)限的，但是自然界所能夠提供給人類生存發(fā)展的物質(zhì)資料是有限的。這種有限主要表現(xiàn)在自然資源的有限。自然資源分為可再生性資源和不可再生性資源兩種。不可再生資源循環(huán)周期慢，一旦遭到破壞，很難恢復(fù)，因而要有節(jié)制地使用，不能為了一時(shí)的利益使其陷入枯竭?？稍偕Y源雖然能在短期內(nèi)重復(fù)生成，但也有一定的度，我們不能毫無(wú)節(jié)制地對(duì)其破壞，否則也會(huì)產(chǎn)生很嚴(yán)重的后果。在社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，我們應(yīng)推廣使用可再生資源。

3.建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)

環(huán)境友好型社會(huì)是一種人與自然和諧共生的社會(huì)形態(tài)，其核心內(nèi)涵是人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。它以環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以遵循自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以綠色科技為動(dòng)力，倡導(dǎo)環(huán)境文化和生態(tài)文明，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)體系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)環(huán)境總體惡化的趨勢(shì)還沒有得到根本的轉(zhuǎn)變，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，并有城市污染不斷地向農(nóng)村蔓延的趨勢(shì)。因此，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，走新型工業(yè)化道路，注重生態(tài)文明的建設(shè)，走可持續(xù)的發(fā)展道路，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，使我們建設(shè)小康社會(huì)，全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然選擇。

中國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多的修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系中華民族生存和發(fā)展的根本大計(jì)，生態(tài)文明的建設(shè)有利于克服資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的矛盾，也有利于為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好條件。我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

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收稿日期：2014-12-15

作者簡(jiǎn)介：胡皓月（1988-），女，甘肅隴西人，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究;寧譯銳（1991-），女，山西運(yùn)城人，碩士研究生，從事馬克思主義發(fā)展史研究。