道是老子的思想起點(diǎn)、核心范疇，具有先在性，道是一種整全狀態(tài)，是一種永恒自在，道是天地的本原，也是人的本原，因而道也是人的生存的根本依據(jù)。相關(guān)原文為郭店楚簡(jiǎn)《老子》甲本一章。

一章：有將昆成，先天地生。悅穆，獨(dú)立不改。可以為天下母，未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大、大曰逝、逝曰遠(yuǎn)、遠(yuǎn)曰反，天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然。

一

道是完滿(mǎn)的，道是有無(wú)混合而成的。老子說(shuō)：“有將昆成?！薄稜栄拧め屧b》：“將，大也?！睂⒂型隄M(mǎn)之意。

通行本《老子》二十五章是“有物混成”，顯然，“有物混成”不如“有將昆成”。因?yàn)椤拔铩睕](méi)有體現(xiàn)道的地位，甚至還會(huì)誤解為具象之物；“將”更為豐富和明確，即道是完滿(mǎn)的。

在老子之前，人們認(rèn)為天地為先，而老子認(rèn)為，道先于天地，這是對(duì)之前思想的批判。老子說(shuō)：“先天地生?！钡老扔谔斓?，道是天地的本原。胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中說(shuō)：“老子最大的功勞，在于超出天地萬(wàn)物之外，別假設(shè)了一個(gè)‘道’?！?老子認(rèn)為道先于天地，有時(shí)間上的先后，這說(shuō)明老子的道論屬于本原論，而不是本體論。

萬(wàn)物具有差異性，萬(wàn)物是雜多，而道是一、道是整體，道是整全的和諧體。老子說(shuō)：“悅穆”?！皭偰隆痹凇豆瓿怪窈?jiǎn)》中的釋文是“敚穆”?！皵Ｄ隆逼鋵?shí)就是“悅穆”，《文子·精誠(chéng)》中的“老子曰：……夫道者……靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無(wú)形，寂然無(wú)聲”一句可證。

“悅穆”就是整全的一，混為整體。通行本《老子》十四章說(shuō)：“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一?！薄段淖印さ涝氛f(shuō)：“老子曰：……萬(wàn)物之總，皆閱一孔。”

通行本《老子》二十五章里不是“悅穆”，而是“寂兮寥兮”?！凹刨饬荣狻敝槐硎隽说赖臒o(wú)聲無(wú)形，而“悅穆”還表述了道是一個(gè)和諧體。郭店楚簡(jiǎn)《老子》甲本十七章有“道恒無(wú)名，樸，雖微”一句，其“微”字表述了道的隱微，即道的無(wú)聲無(wú)形。

道不依賴(lài)他物而恒常自在。老子說(shuō)：“獨(dú)立不改”。正如《列子·仲尼篇》所說(shuō)：“無(wú)所由而常生者，道也?！?/p>

通行本《老子》二十五章是“獨(dú)立不改，周行而不殆”。通行本《老子》多出的“周行而不殆”把形而上的道拉到了形而下的具象之物，對(duì)此，許抗生在《初讀郭店竹簡(jiǎn)<老子>》一文中說(shuō)：“從‘道’本身來(lái)說(shuō)是不可能作‘周行’的……今本則理解有誤，妄加了‘周行而不殆’五字?！?/p>

道不僅是天地的本原，還是人類(lèi)的本原。老子說(shuō)：“可以為天下母。”天下指人類(lèi)。通行本《老子》五十二章說(shuō)：“天下有始，以為天下母?！碧煜轮紴榈?，道為天下母。

二

道沒(méi)有規(guī)定性，暫且給他取個(gè)字叫做道。老子說(shuō)：“未知其名，字之曰道?！敝浴拔粗涿?，是因?yàn)椤暗篮銦o(wú)名”。（郭店楚簡(jiǎn)《老子》甲本十七章有“道恒無(wú)名”的原文）通行本《老子》一章說(shuō)：“名可名，非常名?！奔吹啦豢擅?，可名之名非道之名。

道的提出具有重大意義。胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中說(shuō)：“老子是最先發(fā)現(xiàn)‘道’的人?！币环矫妫赖奶岢?，是人類(lèi)思維方式的一次超越，從形下到形上，從形象到抽象，從特殊到普遍，這種飛躍是不可低估的。另一方面，作為本原之道的提出，為人的生存提供了一個(gè)根本依據(jù)?？档略凇秾?shí)用人類(lèi)學(xué)》中說(shuō)：“在人用來(lái)形成他的學(xué)問(wèn)的文化中，一切進(jìn)步都有一個(gè)目標(biāo)，即把這些得到的知識(shí)和技能用于人世間；但在他能夠把它們用于其間的那些對(duì)象中，最重要的對(duì)象是人：因?yàn)槿耸撬约旱淖罱K目的?！?/p>

道沒(méi)有規(guī)定性，但為了表達(dá)的需要，只能借助語(yǔ)言名相，老子勉強(qiáng)用“大”來(lái)形容道的主要特征。老子說(shuō)：“吾強(qiáng)為之名曰大?！币粋€(gè)“強(qiáng)”字，體現(xiàn)了老子不想去規(guī)定又不得不規(guī)定的心理。老子勉強(qiáng)為道規(guī)定為大，大成為道的主要特征。（因?yàn)槔^“吾強(qiáng)為之名曰大、大曰逝、逝曰遠(yuǎn)、遠(yuǎn)曰反”一句后，是接著“大”而言說(shuō)的：“天大，地大，道大，王亦大”，所以大成為道的主要特征。）大，即完滿(mǎn)，道是完滿(mǎn)的。

老子還勉強(qiáng)用逝、遠(yuǎn)、反來(lái)形容道的輔助特征。老子說(shuō)：“大曰逝、逝曰遠(yuǎn)、遠(yuǎn)曰反。”逝，即流逝，可以譯為變化；遠(yuǎn)，即深遠(yuǎn)，可以譯為廣博；反，即向相反方面轉(zhuǎn)化，可以譯為對(duì)反。（反，是道的運(yùn)動(dòng)方式，郭店楚簡(jiǎn)《老子》甲本六章有“反也者，道之動(dòng)也”的原文。）即道不僅是完滿(mǎn)的，還是變化的、廣博的、對(duì)反的。逝（變化），實(shí)際是在說(shuō)道具有時(shí)間性，道無(wú)時(shí)不有。孔子對(duì)時(shí)間的流逝性也有感慨，《論語(yǔ)·子罕》記載：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！笔灞救A對(duì)于時(shí)間的流逝性是這樣描述的：“在一個(gè)一切均在飛逝的世界上，唯有變更是持恒的?！保ā妒灞救A論說(shuō)文集》）叔本華還在《作為意志和表象的世界》中說(shuō)：“在時(shí)間上，每一瞬只是在它吞滅了前一瞬，它的‘父親’之后，隨即同樣迅速地又被吞滅而有其存在一樣；如同過(guò)去和將來(lái)只是像任何一個(gè)夢(mèng)那么虛無(wú)一樣；現(xiàn)在也只是過(guò)去未來(lái)間一條無(wú)廣延無(wú)實(shí)質(zhì)的界線一樣?！绷_素在《西方哲學(xué)史》中提到，萬(wàn)物都處于流變狀態(tài)的這種學(xué)說(shuō)是赫拉克利特最有名的見(jiàn)解，而且按照柏拉圖在《泰阿泰德》篇中所描寫(xiě)的，也是他的弟子們所最強(qiáng)調(diào)的見(jiàn)解：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流；因?yàn)樾碌乃粩嗟亓鬟^(guò)你的身旁?！薄疤?yáng)每天都是新的?！彼麑?duì)于普遍變化的信仰，通常都認(rèn)為是表現(xiàn)在這句話(huà)里：“萬(wàn)物都在流變著?！边h(yuǎn)（廣博），實(shí)際是在說(shuō)道具有空間性，道無(wú)時(shí)不在?！段淖印さ涝氛f(shuō)：“老子曰：……夫道者，高不可極，深不可測(cè)，苞裹天地?！薄段淖印し浴氛f(shuō)：“老子曰：道至高無(wú)上，至深無(wú)下?！狈?，是說(shuō)道是對(duì)立統(tǒng)一的?！段淖印さ涝氛f(shuō)：“老子曰：……反者，道之常也?！?/p>

“吾強(qiáng)為之名曰大、大曰逝、逝曰遠(yuǎn)、遠(yuǎn)曰反”，實(shí)際應(yīng)為“吾強(qiáng)為之名曰大、曰逝、曰遠(yuǎn)、曰反”。老子把“吾強(qiáng)為之名曰大、曰逝、曰遠(yuǎn)、曰反”表述為“吾強(qiáng)為之名曰大、大曰逝、逝曰遠(yuǎn)、遠(yuǎn)曰反”，這種表達(dá)的轉(zhuǎn)換是修辭的需要，用頂真修辭能達(dá)到一種一氣貫注、無(wú)懈可擊的效果。

道是完滿(mǎn)的，天、地、王也是完滿(mǎn)的。世界中有四個(gè)完滿(mǎn)之物，王是其中之一。老子說(shuō)：“天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉?！崩献犹岢鐾醯母拍?，其實(shí)就是在發(fā)現(xiàn)人的存在，人的生存，“王”是一種在場(chǎng)狀態(tài)，王是“參天地人而通道”的人（“王”字的三橫代表參天地人，一豎代表通道）。

董仲舒從造字的角度揭示了王字的內(nèi)涵，也是符合老子思想的，他在《春秋繁露·王道通三第四十四》中說(shuō)：“古之造文者，三畫(huà)而連其中，謂之王。三畫(huà)者，天地與人也；而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫，而參通之，非王者孰能當(dāng)是？”王不是政治概念，而是精神概念。

傅奕本和范應(yīng)元本把“王亦大”改成了“人亦大”，這是一種誤改，陳鼓應(yīng)采信了這一誤判，陳鼓應(yīng)在《老子今注今譯》中說(shuō)：“本章兩個(gè)‘王’字應(yīng)據(jù)傅奕本改正為‘人’。通行本誤為‘王’，原因不外如奚侗所說(shuō)的：‘古之尊君者妄改之’。”在老子的語(yǔ)境中，“王”并非尊君之意，王是人的理想狀態(tài)，王是“參天地人而通道”的人。

“天大，地大，道大，王亦大”，其順序沒(méi)有把作為本原的道放在最前面，其邏輯關(guān)系應(yīng)該是這樣的：不僅天大，地大，還有道大，王亦大。天大，地大，是當(dāng)時(shí)人們的共同認(rèn)知，所以先說(shuō)天大，地大；但老子的思想不一樣的是，還認(rèn)為道大、王亦大，所以表述為“天大，地大，道大，王亦大”?！侗本┐髮W(xué)藏西漢竹書(shū)（貳）》也是“天大，地大，道大，王亦大”。（《北京大學(xué)藏西漢竹書(shū)（貳）》即北京大學(xué)藏西漢竹書(shū)《老子》）郭店楚簡(jiǎn)《老子》甲本把“道大，王亦大”放在一起還有更深刻的用意，那就是為了說(shuō)明，人的理想狀態(tài)——王是與道同為大的。

三

王是“參天地人而通道”的人，參天地就是人法天地，參人就是人法自然，通道就是人法道。老子說(shuō)：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”自然，即本然（本來(lái)狀態(tài)），是與生俱來(lái)的狀態(tài)，與人為相對(duì)。老子用六個(gè)章節(jié)（二至七章）的篇幅分別以人法天地、人法自然、人法道的順序展開(kāi)，進(jìn)行了詳盡的論述。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”，實(shí)際應(yīng)為“人法地、法天、法道、法自然”。老子把“人法地、法天、法道、法自然”表述為“人法地、地法天、天法道、道法自然”，這種表達(dá)的轉(zhuǎn)換在前文提到過(guò)，是修辭的需要，用頂真修辭能達(dá)到一種一氣貫注、無(wú)懈可擊的效果。

人不僅法地，還要法天，《文子·自然》也說(shuō)：“老子曰：……古之得道者，靜而法天地?！比朔ㄌ斓?，是因?yàn)樘斓厥峭隄M(mǎn)的；人法道，是因?yàn)榈朗潜驹?，道是完滿(mǎn)的；人法自然，是因?yàn)槿说淖匀粻顟B(tài)秉承道性。

王與天地、自然、道同在，也就是沒(méi)有被社會(huì)異化的人，即王是素樸的人（“視素保樸”，“道恒無(wú)名，樸”），“成為王”就是理想的人生。

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《荊門(mén)郭店楚簡(jiǎn)老子研究》，崔仁義著，科學(xué)出版社1998年10月第1版。

（作者系暨南大學(xué)文學(xué)院博士研究生）