【摘 要】現(xiàn)代終身教育思想對(duì)當(dāng)代教育發(fā)展有著重要的意義，并對(duì)人類學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生了重大的影響。重溫孔子的終身教育思想，探究其中終身教育思想的理念和實(shí)踐，針對(duì)終身教育在當(dāng)下實(shí)踐中存在的問題，借鑒孔子終身教育思想中的“從心所欲”和“樂之”的理念，可更好地突破現(xiàn)代終身教育存在的困境。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代終身教育 困境 孔子終身教育思想 啟示

【中圖分類號(hào)】G40-09 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）36-0001-03

終身教育思想由法國著名教育家、現(xiàn)代終身教育理論之父保羅·朗格朗（Paul·Lengrand）在1965年聯(lián)合國第三屆促進(jìn)成人教育國際委員會(huì)上提出。后經(jīng)1972年的《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》和1996年的《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》等幾個(gè)重要里程碑式的發(fā)展，現(xiàn)代終身教育思想已成為現(xiàn)代教育理論的重要內(nèi)容。1995年聯(lián)合國教科文組織對(duì)終身教育進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述，把終身教育定義為：是與人的生命有共同外延并已擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)方面的連續(xù)性教育?，F(xiàn)代終身教育是信息時(shí)代和學(xué)習(xí)社會(huì)的產(chǎn)物，被認(rèn)為“可以與哥白尼日心說帶來的革命相媲美，是教育史上最驚人的事件之一”，“它的影響超越了時(shí)空，不僅遍及全世界，而且將影響到人類更久遠(yuǎn)的未來”。今日終身教育、學(xué)習(xí)化社會(huì)、終身學(xué)習(xí)以及“四大支柱”等一系列概念的提出和發(fā)展，使得終身教育思想愈來愈成為重要的世界性教育潮流。不可否認(rèn)的是現(xiàn)代終身教育在實(shí)踐中面臨著一些問題，因此探究如何更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代終身教育具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。我國兩千多年前的孔子教育思想就蘊(yùn)含著豐富的終身教育思想，其教育理念和實(shí)踐為現(xiàn)代終身教育提供了一定的啟示。

一 現(xiàn)代終身教育概述

1.現(xiàn)代終身教育思想的發(fā)展和影響

終身教育已不再是一種遙遠(yuǎn)的理想，而是以一系列強(qiáng)化這種教育要求變革為標(biāo)志的，在復(fù)雜教育環(huán)境中逐漸形成的一種教育現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代終身教育的倡導(dǎo)者認(rèn)為：“終身這個(gè)概念包括教育的一切方面，包括其中的每一件事情。整體大于其部分的總和。世界上沒有一個(gè)非終身的而又分割開來的‘永恒’的教育部分。換言之，終身教育并不是一個(gè)教育體系，而是建立一個(gè)體系的全面組織所根據(jù)的原則，而這個(gè)原則又是貫穿在這個(gè)體系的每個(gè)部分的發(fā)展過程之中的”，“現(xiàn)代終身教育涉及在整個(gè)教育活動(dòng)范圍內(nèi)發(fā)展個(gè)性的各方面，即智力的、情緒的、美感的、社會(huì)的和政治的修養(yǎng)”。目前終身教育已經(jīng)包括整個(gè)教育過程，變成了由一切形式、一切表達(dá)方式和一切階段的教學(xué)行動(dòng)構(gòu)成一種循環(huán)往復(fù)的關(guān)系時(shí)所使用的工具和表現(xiàn)方法。

終身教育與傳統(tǒng)教育相比，最主要的區(qū)別在于：它認(rèn)為人的生命不該分為被教育和勞動(dòng)兩半，教育應(yīng)該貫穿于人從生到死的整個(gè)過程，教育應(yīng)該保證每個(gè)人需要時(shí)，便能以最好的方式呈現(xiàn)出來，以保障每個(gè)公民畢業(yè)后的教育和學(xué)習(xí)權(quán)利。同時(shí)終身教育還認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程日新月異的今天，一個(gè)人只要有了一定的知識(shí)和技能便可以一勞永逸，終身應(yīng)付自如的時(shí)代已經(jīng)不復(fù)存在，人必須持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)以獲得越來越充分的自我實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代終身教育的目標(biāo)在于以不懈的努力征服自我，“從生活中汲取一切有益的東西，使人過一種更和諧、更充實(shí)、符合生命真諦的完美生活”。這種向一切事物學(xué)習(xí)的思想是傳統(tǒng)學(xué)校教育所不曾涉及的新的教育理念。

總而言之，作為20世紀(jì)最重要的教育思潮之一，現(xiàn)代終身教育突破了傳統(tǒng)教育的一般局限性，從人生的哲學(xué)視角對(duì)傳統(tǒng)教育的理論和實(shí)踐中的弊端進(jìn)行了深刻的反思，從根本上顛覆了人與教育之間的原有關(guān)系，從而在教育理論和教育實(shí)踐領(lǐng)域掀起了一次變革的浪潮。

2.現(xiàn)代終身教育在實(shí)踐中的困境

現(xiàn)代終身教育的理念十分美好，但在實(shí)踐中終身學(xué)習(xí)絕非一件易事，學(xué)習(xí)者往往很難在漫長的一生中不斷地學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代終身教育強(qiáng)調(diào)“活到老，學(xué)到老”和“不斷地學(xué)習(xí)以獲得自我實(shí)現(xiàn)”的人生理念，但不可否認(rèn)如果一味強(qiáng)調(diào)“終身學(xué)習(xí)”，而又無階段性目標(biāo)支撐，容易導(dǎo)致學(xué)習(xí)者在漫長的過程中產(chǎn)生厭學(xué)情緒。哪怕面對(duì)優(yōu)渥的外部學(xué)習(xí)條件，如果沒有強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力支撐，學(xué)習(xí)者往往放棄“終身學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)者自身內(nèi)在因素極大地影響著終身教育的效果，而學(xué)習(xí)者內(nèi)在因素恰恰是不容易控制的一個(gè)因素。很多學(xué)習(xí)者由于受自身內(nèi)在因素的影響，很難對(duì)良好的外部學(xué)習(xí)條件做出積極反應(yīng)。猶如在茫茫大海中航行的小船，學(xué)習(xí)者看不到遙遠(yuǎn)的彼岸，選擇放棄和逃避的可能性大增。另外，受終身教育理念的引導(dǎo)，大多數(shù)學(xué)習(xí)者雖然有志于終身學(xué)習(xí)，但是往往大多數(shù)人并不清晰終身學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，只是相信終身教育所倡導(dǎo)的“不學(xué)習(xí)就會(huì)被社會(huì)淘汰”的理念，簡(jiǎn)單地將自身競(jìng)爭(zhēng)力和教育的數(shù)量畫上等號(hào)，在現(xiàn)實(shí)中往往被動(dòng)地接受盡可能多的教育，而忽略了自身的求知欲望和內(nèi)心的追求，使得受教育者很難通過這樣的學(xué)習(xí)取得實(shí)質(zhì)性的飛躍。

二 孔子終身教育思想的內(nèi)涵

雖然現(xiàn)代終身教育理念是近幾十年的新生事物，但是終身教育思想在我國古已有之，我國古代以孔子為代表的儒家教育思想體現(xiàn)了豐富的現(xiàn)代教育思想，孔子的教育思想涵括了現(xiàn)代終身教育思想的基本方面。

1.孔子終身教育中的“從心所欲”境界

在我國終身教育思想古已有之，孔子的終身教育思想具有一定的代表性。朱熹的“無一時(shí)而不學(xué)、無一事而不學(xué)、無一處而不學(xué)”也體現(xiàn)了終身教育思想?？鬃颖救私K其一生忠實(shí)地踐行了終身教育的理念?！墩撜Z·為政第二》中記載他“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。這段話是孔子晚年對(duì)自己一生學(xué)習(xí)經(jīng)歷的一個(gè)“年譜”（明·顧憲成《四書講義》）。它生動(dòng)地描述了孔子終身學(xué)習(xí)的全過程。日本研究終身教育理論的學(xué)者認(rèn)為孔子是“東方發(fā)現(xiàn)和論述終身教育必要性的先驅(qū)者”。

“吾十有五而志于學(xué)”是孔子立志學(xué)習(xí)的開始，經(jīng)歷了十多年，達(dá)到了“三十而立”的境界。“而立”并不僅僅是指成家立業(yè)，也是《論語》中所說的“立于禮”，即能不能“立”，關(guān)鍵是知不知禮，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“不知禮，無以立也”（《論語·堯曰二十》）?？鬃佣邭q時(shí)跟郯子學(xué)禮，不到三年便以知禮聞名于世，著名的齊景公與晏嬰問禮就發(fā)生在他三十歲時(shí)?？梢娍鬃訉?duì)“禮”有獨(dú)到的見解，因此能在短時(shí)間內(nèi)形成以“禮”為中心、“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”為目標(biāo)的教育體系?！叭ⅰ币部梢栽忈尀榭鬃诱业搅私K身教育的正途。

“四十而不惑”是“三十而立”后孔子又經(jīng)過了近十年的學(xué)習(xí)和探索，達(dá)到了“不惑”的境界。表面上看“不惑”是說自己對(duì)什么事兒都明白、不困惑。如果從終身學(xué)習(xí)的角度闡釋則是自己不再為外物而迷惑，全心投入到治學(xué)之中，因而能夠達(dá)成十年后的“知天命”?！拔迨烀币膊⒉粌H僅是知道上天賦予自己的使命——“知我者其天乎”的境界，同時(shí)也可以認(rèn)為人其實(shí)可以通過學(xué)習(xí)而知道天的“命”，即掌握自然界規(guī)律達(dá)到天人合一的境界，孔子曾認(rèn)為“不知命，無以為君子也”（《論語·堯曰二十》）?！爸烀笔沁_(dá)到孔子的學(xué)習(xí)目標(biāo)——君子的最重要的前提條件。

孔子終身教育思想中的下一個(gè)階段叫“六十而耳順”，“耳順”并不是被動(dòng)的接受，而是從逆耳的話中悟到人間滄桑的真諦——“以耳順之”。例如李零先生所舉的《史記》中的這個(gè)例子較好地注釋了“耳順”的境界：鄭人用“若喪家之狗”來形容孔子，孔子很以為然。弟子子貢不明白老師為什么欣賞喪家之狗這個(gè)比喻?！俄n詩外傳·卷十九》中記載了孔子的解釋：“賜，汝獨(dú)不見夫喪家之狗歟？既斂而槨，布器而祭，顧望無人，意欲施之。上無明王，下無賢士方伯。王道衰，政教失，強(qiáng)陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀(jì)。是人固以丘為欲當(dāng)之者也。丘何敢乎？”喪家之狗就是辦喪事人家的狗，主人忙于喪事，顧不上喂狗，狗因而失意。孔子如此的轉(zhuǎn)義實(shí)際上是說帝王將相所謂勵(lì)精圖治、侵略擴(kuò)張，其實(shí)質(zhì)到頭來都是為自己準(zhǔn)備喪事的。孔子用自己的行為踐行了終身教育思想。他描述自己“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾（《述而》）”。

孔子七十歲時(shí)，終于達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的境界。這個(gè)境界可以認(rèn)為是學(xué)習(xí)的最高境界，已從必然王國跨越到自由王國，學(xué)習(xí)者終于實(shí)現(xiàn)了自由自在、自主自發(fā)地學(xué)習(xí)。從終身教育的視角看，“志于學(xué)”“而立”“不惑”“知天命”“耳順”被認(rèn)為是終身教育的階段性目標(biāo)，隨著階段性目標(biāo)依次完成，而后達(dá)到了“從心所欲”的學(xué)習(xí)。

一言以蔽之，孔子的終身教育思想啟示人們：終身教育絕不是“一路爬坡”，是有著階段性的。在漫長的終身教育中受教育者應(yīng)以階段性目標(biāo)為導(dǎo)向，通過自身的不懈努力，最終達(dá)到“從心所欲”的境界。

2.孔子終身教育思想的“樂之”境界

縱觀孔子漫長的學(xué)習(xí)歷程，他并不認(rèn)為學(xué)習(xí)是苦事，相反在看似枯燥漫長的學(xué)習(xí)中他獲取了很多樂趣，并以學(xué)習(xí)為人生一大樂事。孔子的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》）和“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者”（《雍也》）的描述，說明孔子并不是苦中作樂，他是真正地到達(dá)了學(xué)習(xí)的最高境界——“樂之”，即萬事萬物皆可“一以貫之”的自由自主的境界。他曾稱贊以學(xué)習(xí)為樂的弟子顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂！”（《雍也》）因此，孔子自己的終身教育歷程并不僅僅是其一生學(xué)習(xí)經(jīng)歷的“自畫像”，而且蘊(yùn)藏著普適而又深刻的終身教育思想的“教育藍(lán)圖”，它涵蓋了孔子由自我學(xué)習(xí)實(shí)踐總結(jié)出的終身學(xué)習(xí)之道。他認(rèn)為影響終身教育成敗的核心因素是學(xué)習(xí)者的內(nèi)在因素——“樂之”，即以學(xué)習(xí)為樂事乃是教育的最高境界，“樂之”在極大程度上決定了終身教育的效果。如“太宰問于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也。’子聞之，曰：‘太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！’牢曰：‘子云，吾不試，

故藝。’”（《子罕》。別人夸贊孔子是圣人又多才能，弟子子貢認(rèn)為孔子是受到老天的厚愛，才擁有如此高的才德藝能，孔子卻說自己當(dāng)初是因年少貧寒，為了謀生才掌握了多種知識(shí)和技能，但自己并不耽于具體的事務(wù)中，不僅僅為生活需要而學(xué)習(xí)，所以才取得如此高的成就。這里可以認(rèn)為孔子早期的學(xué)習(xí)目的雖然是為了現(xiàn)實(shí)生活的需要，但隨后仍堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)并不是為了滿足現(xiàn)實(shí)的需求，而是因?yàn)樗詫W(xué)習(xí)為真正的樂事，努力探究世間萬物的本質(zhì)，才取得了極高的成就。

終身學(xué)習(xí)如孔子所言，是一個(gè)“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”的過程?？鬃幼允甲越K都非常關(guān)注自身的內(nèi)心狀態(tài)——如何確定志向、如何選擇正確的方法，在此基礎(chǔ)上要排除外界干擾，掌握抓住事物本質(zhì)規(guī)律的能力，才能夠做到以逆言為師，在困境中快樂自主地學(xué)習(xí)。一言以蔽之，孔子的終身教育思想認(rèn)為：以學(xué)習(xí)為樂是影響終身教育重要的因素，如果一個(gè)人以學(xué)習(xí)為樂事，即使沒有良好的外部學(xué)習(xí)條件也會(huì)堅(jiān)持學(xué)習(xí)，不斷提升自我，不會(huì)輕言放棄。

三 孔子的終身教育思想對(duì)現(xiàn)代終身教育的啟示

1.終身教育是具有階段性的，階段性目標(biāo)要和長遠(yuǎn)目標(biāo)相結(jié)合

孔子的終身教育思想所蘊(yùn)含的教育理念對(duì)現(xiàn)代終身教育具有一定的啟示?，F(xiàn)代終身教育理論是基于一個(gè)假設(shè)——人的“本領(lǐng)恐慌”，即現(xiàn)代終身教育的基本觀點(diǎn)認(rèn)為在越來越激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，要適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展就必須要接受大量持續(xù)的教育?，F(xiàn)代終身教育倡導(dǎo)的開放式教育——即在空間上打破課堂限制，在時(shí)間上貫穿人的一生，做到時(shí)時(shí)處處學(xué)習(xí)，從一切事物中學(xué)習(xí)。但從一切事物中學(xué)習(xí)的境界，并不是人人都能夠達(dá)到的。在終身學(xué)習(xí)中只有遙遠(yuǎn)的終極目標(biāo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，遙遠(yuǎn)而宏大的目標(biāo)很容易使學(xué)習(xí)者氣餒而放棄學(xué)習(xí)?？鬃拥慕K身教育思想提示人們，終身學(xué)習(xí)不應(yīng)該只是“一路爬坡”，而是階段性的。跋涉在終身學(xué)習(xí)路途中的人們，也應(yīng)該訂立階段性的目標(biāo)。學(xué)習(xí)者要結(jié)合長遠(yuǎn)目標(biāo)切實(shí)可行地設(shè)立階段性目標(biāo)。學(xué)習(xí)者在階段性學(xué)習(xí)目標(biāo)的指引和激勵(lì)下，始終保持強(qiáng)大的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)力，持之以恒，歷經(jīng)“而立”“不惑”“知天命”階段，最終達(dá)到“從心所欲”的境界。

2.要關(guān)注學(xué)習(xí)者的內(nèi)在因素

教育的實(shí)踐告訴我們，如果沒有學(xué)習(xí)者內(nèi)在因素的支撐，再好的外部學(xué)習(xí)條件也無法發(fā)揮出理想的效用。在當(dāng)今知識(shí)爆炸、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化、職業(yè)轉(zhuǎn)換加速的社會(huì)中，人們確實(shí)會(huì)在“本領(lǐng)恐慌”的狀態(tài)下選擇不斷學(xué)習(xí)來“充電”以適應(yīng)瞬息萬變的社會(huì)。但是出于恐慌而發(fā)生的學(xué)習(xí)的真正效果值得懷疑?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)者內(nèi)心能否真正“樂之”是教育成敗的關(guān)鍵因素，只有樂于學(xué)習(xí)才可能真正實(shí)現(xiàn)終身教育?？鬃铀鲝埖膶W(xué)習(xí)也絕對(duì)不是被動(dòng)的學(xué)習(xí)——“困而學(xué)之，又其次也”（《論語·季氏篇第十六》）。從終身學(xué)習(xí)的視角詮釋“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《述而》），可以理解為如果人們只是為了避免淘汰而“恐慌式”地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者始終無法真正享受到學(xué)習(xí)的樂趣，整日擔(dān)心自己不適應(yīng)社會(huì)或在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰，那是無法將自己提升到“君子”的境界。綜上所述，孔子的終身教育理念啟示人們：受教育者的內(nèi)在因素是終身教育中的核心要素，在終身教育實(shí)踐中，要關(guān)注學(xué)習(xí)者自身的內(nèi)在因素，關(guān)注他們的內(nèi)心，引導(dǎo)他們“樂之”地學(xué)習(xí)，而受教育者應(yīng)該把精力聚焦在形成以自身內(nèi)在因素為核心、以學(xué)習(xí)為人生樂事，到達(dá)“樂之”的學(xué)習(xí)境界，即使外部條件不是那么優(yōu)渥，也是可能實(shí)現(xiàn)終身教育的。

四 結(jié)束語

孔子的教育思想為現(xiàn)代終身教育提供了有益的借鑒?？鬃拥慕逃枷胝J(rèn)為終身教育不應(yīng)該只是無休止的學(xué)習(xí)，是存在階段性的。實(shí)踐中要切實(shí)結(jié)合階段性目標(biāo)和長遠(yuǎn)目標(biāo)，使學(xué)習(xí)者始終保持強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。同時(shí)要真正關(guān)注學(xué)習(xí)者自身的內(nèi)心狀態(tài)，最終使他們能夠“樂之”和“從心所欲”地學(xué)習(xí)。而一旦學(xué)習(xí)者到達(dá)“樂之”和“從心所欲” 的境界，便可以自主自發(fā)、自由自在地學(xué)習(xí)了。也只有達(dá)到了這個(gè)境界，才能更好地實(shí)現(xiàn)開放性終身教育的目的。只有具有這種能力的人在未來社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中才能立于不敗之地，現(xiàn)代終身教育的目標(biāo)也才能真正地實(shí)現(xiàn)。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕、汪二款〕