人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的態(tài)度。人的一生該如何度過？是虛度年華還是獻(xiàn)身人類最壯麗的事業(yè)？這是每個(gè)人都必須直視的問題。向警予光輝燦爛的一生，譜寫了讓后人敬仰的史詩，為我們樹立正確的人生觀提供了榜樣。在紀(jì)念向警予誕辰120周年之際，對(duì)她的人生觀問題再做深入的研究，無疑具有重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

一、對(duì)個(gè)人快樂主義人生觀的批判

1915年的新文化運(yùn)動(dòng)打破了中國思想界長期的沉悶局面，人們沖破舊思想的藩籬，重新審視新的理論，重新選擇自己的人生價(jià)值取向。向警予在對(duì)自己的人生觀作出正確選擇之前。對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的個(gè)人快樂主義人生觀進(jìn)行了深刻的批判。

所謂個(gè)人快樂主義。是指在五四時(shí)期一些既受中國父權(quán)文化影響，又受西方文化中極端個(gè)人主義影響的人，在婦女解放的旗幟下兜售封建的大男子主義，并把其思想冠上新思潮的招牌。這種思潮或人生觀其本質(zhì)是以犧牲別人特別是犧牲廣大婦女的幸福為代價(jià)的個(gè)人主義。在強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放的當(dāng)時(shí)，這種思潮曾在一些人中產(chǎn)生較廣泛的影響。向警予對(duì)于這種新瓶裝舊酒的個(gè)人快樂主義的本質(zhì)作了深刻的揭露。

個(gè)人快樂主義是“男子的快樂主義”。向警予認(rèn)為，“那專以個(gè)人快樂主義為前提而圖減輕自己的負(fù)擔(dān)，我大膽武斷他是墮性，是私心，不是向上的動(dòng)機(jī)。”[1]她分析了個(gè)人快樂主義所帶來的后果是“弄得世上大多數(shù)的平民要變畜牲了”。[2]個(gè)人快樂主義表面上也追求婦女解放，但實(shí)際上仍然是女子成為“男子的快樂主義”，廣大婦女“受丈夫的委托做他家庭的常駐委員而替他專理衣食住養(yǎng)老育兒諸瑣務(wù)”。[3]這種個(gè)人快樂主義，既妨礙婦女真正意義上人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更談不上婦女真正意義上的解放了。既然如此，這種主義“在今日的倫理學(xué)上社會(huì)學(xué)上，都可以論證他沒大價(jià)值”。[4]

個(gè)人快樂主義“孕育”了財(cái)產(chǎn)的私有制。向警予在批判個(gè)人快樂主義時(shí)，把它同私有制聯(lián)系起來思考問題，這是非?？少F的，她認(rèn)為私有制同個(gè)人快樂主義有著密不可分的關(guān)系，而“這種制度，在理不應(yīng)存在，在勢(shì)不能存在?！盵5]不過，向警予在分析私有制同個(gè)人快樂主義的關(guān)系時(shí)，又認(rèn)為“財(cái)產(chǎn)私有制這位先生，是個(gè)人快樂主義孕育出來的”，[6]這有本末倒置的嫌疑，未必精當(dāng)，但這不影響向警予批判個(gè)人快樂主義的整體水平。

個(gè)人快樂主義沉湎于物質(zhì)的享受。向警予認(rèn)為，物質(zhì)生活是人賴以生存和發(fā)展必不可少的條件，尊重和保護(hù)人們正當(dāng)合理的物質(zhì)追求也是情理之中的事情，“飲食衣服辭惡而取美，亦人之情也”。[7]問題是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一些人，在內(nèi)憂外患國難當(dāng)頭的時(shí)候，完全沒有興邦救國的志向。他們中有的安于現(xiàn)狀，不求上進(jìn)，有的沉于湎酒色，追求燈紅酒綠、紙醉金迷的生活。向警予感到痛心疾首。她提出“顧痛念國危以制之日，是豈吾人美衣食之時(shí)乎？”[8]她希望年輕人要“革除積習(xí)”“勵(lì)進(jìn)不已”，肩負(fù)起救國的責(zé)任。[9]向警予自己也在批判舊的人生觀的同時(shí)，逐步樹立起正確的人生觀。

向警予正確人生觀的確立過程是同中國思想界的變化同步進(jìn)行的。她生活的時(shí)代正是中國社會(huì)處在大動(dòng)蕩大轉(zhuǎn)化的時(shí)期，也是舊民主主義革命逐漸終結(jié)，新民主主義革命逐漸興起并開始走向高潮的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期也是中西文化激烈碰撞、新舊思想尖銳交鋒的時(shí)期。當(dāng)馬克思主義已經(jīng)在中國開始傳播但尚未在思想界占統(tǒng)治地位時(shí)，向警予就敏銳地意識(shí)到：“雖然一時(shí)候說不定替代一種什么主義與制度，最為善適宜，然而二十世紀(jì)的新人生觀，是以社會(huì)主義的互助協(xié)進(jìn)替代個(gè)人主義和自由競爭，這是可以深信無疑的?！盵10]她相信社會(huì)總是朝著共產(chǎn)主義方向前進(jìn)的。隨著馬克思主義在中國廣泛傳播，特別是向警予自己投身社會(huì)并接受馬克思主義后，她的正確人生觀得到確立并鞏固下來。正如她良己所說：“自出溆來，覺從前種種，皆上錯(cuò)誤，皆是罪惡，以后駕飛艇以追之，猶恐不及，而精力有限，更不足以厭予之所欲，奈何？計(jì)惟努力求之耳！”[11]在馬克思主義的指導(dǎo)下，向警予上下求索，終于在她成為馬克思主義者之后確立正確的人生價(jià)值取向，這就是把自己的一生交給中國人民的解放事業(yè)，并努力實(shí)踐。

二、對(duì)人生價(jià)值大小標(biāo)準(zhǔn)的界定

根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來判斷個(gè)人的人生價(jià)值的大?。肯蚓柙诖_立自身的人生觀時(shí)從理論與實(shí)踐的結(jié)合上回答和解決了這個(gè)問題，認(rèn)為“人生價(jià)值的大小是以人們對(duì)于社會(huì)貢獻(xiàn)的大小而判定的”。[12]

一是老師的為師之道為向警予奠定了人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。1911年，向警予考入常德女子師范學(xué)校。次年轉(zhuǎn)學(xué)到長沙省立第一女子師范學(xué)習(xí)，爾后又轉(zhuǎn)學(xué)到周南女校。她受教于朱劍凡、楊懷中等知識(shí)淵博、思想進(jìn)步的教員，這些人的人生價(jià)值觀對(duì)她產(chǎn)生積極影響。她在作文中寫道：朱劍凡等老師“其傣雖薄而教不減于勤，其事雖繁而勞不辭于臍瘁。訓(xùn)練也，管理也，教授也，思忖講求患日之不足，又最能虛心，見一善從而效之，有所過則去之惟恐不速，未嘗有人已之界焉”。對(duì)此，她表示“余之心慕焉”[13]這時(shí)的向警予正值人生觀形成時(shí)期，她對(duì)老師的仰慕，可以看出她對(duì)人生價(jià)值有了自己評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，她對(duì)不切實(shí)際的空談和虛名深惡痛絕。她認(rèn)為：“人盲談?lì)?，論無當(dāng)實(shí)際。多言無徵，即于人格亦有虧損，戒之慎之?！彼?，她常常以“自愛”“自克”勉勵(lì)自己，立志做眼光遠(yuǎn)大，胸襟寬闊的有為青年。她的理想和抱負(fù)、她的務(wù)實(shí)上進(jìn)深受老師的好評(píng)。楊懷中先生曾這樣評(píng)價(jià)向警予：“昨至第一女子師范學(xué)校赴其成績展覽會(huì)，見本班二年生向俊賢之日記頗有抱負(fù)……可謂女教育界中之人材?！盵14]老師們對(duì)向警予的好評(píng)，可以看出向警予對(duì)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有了新的認(rèn)識(shí)。

二是中國傳統(tǒng)文化中的善惡觀為向警予提供了人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基本認(rèn)識(shí)。她在日記中寫道：“倫理學(xué)謂情與欲為人生行為之愿，而名譽(yù)之欲，實(shí)所以驅(qū)人為善。故欲人人向善背惡，無論對(duì)友朋，對(duì)學(xué)生，但當(dāng)表出其真善之點(diǎn)而稱揚(yáng)，人生或聽惡則為渾涵之詞，稗其自省，是能利用人之名譽(yù)之欲，以鼓其進(jìn)行，最為有效?！盵15]對(duì)于倫理學(xué)的觀點(diǎn)向警予深表贊同。以善惡觀來評(píng)判人生價(jià)值的大小有其合理性，包含唯物主義的成份，但善惡觀畢竟過于簡單，過于膚淺，很難對(duì)人生價(jià)值的大小作出科學(xué)的評(píng)判。

三是赴法勤工儉學(xué)為向警予拓展了重新審視人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的平臺(tái)。赴法勤工儉學(xué)是向警予人生觀升華的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于她開始接受馬克思主義，并逐漸學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來觀察社會(huì)、觀察人生，審視人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從她給其父母的信中就能夠看到她已經(jīng)非常明確地把自己與中國社會(huì)聯(lián)系起來。她說：“你的九兒（即向警予—引者注）在這里努力做人，努力向上?？傄蝗枘憷线@塊肉與這滴血，而且這塊肉這滴血還要在世界上放一個(gè)特別光明。[16]在法國勤工儉學(xué)的兩年，是向警予一生中重要的時(shí)期。她從一個(gè)激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者，她將自己的一生都獻(xiàn)給了中國革命事業(yè)，獻(xiàn)給了中國的婦女解放的運(yùn)動(dòng)，為“人生價(jià)值的大小是以人們對(duì)于社會(huì)貢獻(xiàn)的大小而判定的”作了最好的注釋。

四是先進(jìn)思想武器為向警予提供了對(duì)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)思想。1923年11月她在《中國知識(shí)婦女的三派》一文中明確提出：“人生價(jià)值的大小是以人們對(duì)于社會(huì)貢獻(xiàn)的大小而判定的?！辈⒁源藶槌叨葋碓u(píng)價(jià)中國知識(shí)婦女中的小家庭派、職業(yè)派和浪漫派的社會(huì)價(jià)值，指出：“缺乏綜合的人生觀和全般的社會(huì)意識(shí)，這乃是三派共同的弱點(diǎn)?！盵17]個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是人的價(jià)值的兩個(gè)不可分割的側(cè)面。在社會(huì)生活中，一個(gè)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及他的價(jià)值的大小，主要是從他的活動(dòng)同社會(huì)發(fā)展方向的關(guān)系中，從他對(duì)于社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)方面來考察。這就是說，如果一個(gè)人的活動(dòng)和工作順應(yīng)了社會(huì)進(jìn)步的要求，因而在自己的崗位上對(duì)社會(huì)和他人作出了貢獻(xiàn)，就是價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn);反之，如果不順應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的要求，甚至背道而馳，危害社會(huì)和他人，就談不上什么價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。90多年前向警予就響亮地提出了以對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小來判定人生價(jià)值的大小，并且將自己的畢生精力獻(xiàn)給了中國人民的解放事業(yè)，因此，我們完全可以認(rèn)為向警予提出的人生價(jià)值的判定標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)，用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)向警予的人生價(jià)值，她的一生是光輝的一生。

三、對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的思考與實(shí)踐

人生觀的核心問題是認(rèn)識(shí)與處理個(gè)人發(fā)展同社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，即私與公的關(guān)系問題。馬克思主義認(rèn)為，各種人生觀都是一定的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。由于各個(gè)時(shí)代的各個(gè)階級(jí)所處的社會(huì)地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不同，對(duì)人生的意義和目的認(rèn)識(shí)不同，人生觀也就必然不同。評(píng)價(jià)一種人生觀是進(jìn)步的、革命的，還是落后的、反動(dòng)的，根本標(biāo)準(zhǔn)就是在于看它是否符合社會(huì)發(fā)展的要求。換言之，個(gè)人的人生價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)？個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與整個(gè)社會(huì)有何關(guān)系？向警予的回答，同樣有其獨(dú)特之處。

向警予認(rèn)為，人生的最大價(jià)值是以改造社會(huì)為已任。1919年，向警予為準(zhǔn)備赴法勤工儉學(xué)到了上海。12月20日她寫信給好友陶毅，明確提出：“將來根本改造的大任，我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的。”[18]她認(rèn)為勤工儉學(xué)的目的就是：“以赴法勤工儉學(xué)將來回國振興實(shí)業(yè)為鵲的?！盵19]1920年7月6日至10日，在法國的新民學(xué)會(huì)會(huì)員在蒙達(dá)尼公學(xué)舉行會(huì)議。這次會(huì)議通過激辯接受了由蔡和森提出的新民學(xué)會(huì)的宗旨“改造中國與世界?！毕蚓鑸?jiān)決支持以“改造中國與世界”為新民學(xué)會(huì)的宗旨，之所以這樣，是因?yàn)橄蚓枰呀?jīng)把自己的人生與社會(huì)的改造聯(lián)系在一起。她曾經(jīng)說過：“我們生長這個(gè)時(shí)候，假如毫沒犧牲，毫不能奮斗，簡直不能立足了！”[20]既然不能立足，還談什么人生價(jià)值。

向警予認(rèn)為，個(gè)人的奮斗是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑。把改造中國與世界作為自己人生價(jià)值的最佳取向是問題的一個(gè)方面，問題的另一個(gè)方面是通過什么辦法或途徑去實(shí)現(xiàn)這一人生價(jià)值的最佳取向。向警予在不斷探索這一問題。她還在求學(xué)期間提倡個(gè)人的奮斗，她在老師的教誨下，“心目中頓覺大有可以作少年中華之望，而其機(jī)隆亦以我之心血解免之，同時(shí)憂去奮心生矣?！盵21]人需要拼搏，“然天下之無可奈何者，應(yīng)以吾輩心力能勉之;天下事之璀璨光明者，當(dāng)自吾輩心力創(chuàng)造之”。[22]為了將來擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)這個(gè)歷史重任，為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，因此“我們讀書的目標(biāo)應(yīng)是：準(zhǔn)備改造社會(huì)的工具”。[23]為了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，向警予可以不計(jì)較個(gè)人的得失，“平常人所視為榮辱得失者，自吾輩視之真不值一笑”。[24]向警予不僅從理論上探索它和鼓勵(lì)別人實(shí)踐，而且更重要的是她自己率先垂范，努力實(shí)踐自己的諾言，把自己的一生交給了共產(chǎn)主義事業(yè)，最后用自己的青春和熱血譜寫了人生價(jià)值的贊歌。

向警予認(rèn)為，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的進(jìn)步具有一致性。實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值，既需要個(gè)人的奮斗，更需要將個(gè)人的奮斗融入到社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展之中。當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些進(jìn)步人士開始用馬克思主義的歷史唯物主義觀察社會(huì)，觀察人生，提出人是社會(huì)的人，大家生活在一個(gè)共同的地球上，因此人與人之間就會(huì)互相影響，互相制約。正因?yàn)檫@樣，個(gè)人的意志，必須考慮到社會(huì)的客觀條件，超越社會(huì)允許的落圍，其人生價(jià)值就難以實(shí)現(xiàn)。向警予對(duì)此深表贊同。她說：“吾聞此言，吾頗有感?！盵25]個(gè)人奮斗是實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值的重要條件之一，但不是唯一的條件。個(gè)人人生價(jià)值的取向和實(shí)現(xiàn)，必須與社會(huì)利益和集體利益的價(jià)值取向趨同，正如向警予所指出的：“故吾譽(yù)謂人各有志，強(qiáng)而同之，勢(shì)所不能，但觀其事之正否，有無障礙于團(tuán)體生活，斯為可矣?！?/p>

馬克思主義的人生觀是最科學(xué)的人生觀，它對(duì)個(gè)人人生觀的形成與發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。向警予成為馬克思主義者以后，用馬克思主義人生觀指導(dǎo)自己的人生實(shí)踐，更加自覺地把自己的人生價(jià)值與社會(huì)賦予的歷史使命緊密地聯(lián)系在一起，正確認(rèn)識(shí)自己的歷史責(zé)任。當(dāng)革命高潮到來后，她批評(píng)那些把自己關(guān)在書齋里以專心讀書為由拒絕參加革命的人“根本沒有了解時(shí)代的需要和我們所負(fù)的時(shí)代使命，他忽略現(xiàn)代人和國民的責(zé)任”。她明確地把個(gè)人的人生價(jià)值放到整個(gè)社會(huì)的背景中進(jìn)行思考，“我以為欲定吾人讀書的目標(biāo)，首宜認(rèn)清時(shí)代，次宜認(rèn)清自已所處的地位，再次，宜認(rèn)清今日社會(huì)急切的需要”。[26]

向警予對(duì)人生觀的思考與實(shí)踐，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有重要的意義。講人的價(jià)值，不能不強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)，不能不提倡為他人、為社會(huì)、為人民的事業(yè)而獻(xiàn)身的精神。與此同時(shí)，也不能忽視社會(huì)對(duì)人的尊重和關(guān)心，不能忽視社會(huì)為人的創(chuàng)造活動(dòng)和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供良好條件的必要性。

注釋：

[1] 向警予文集.人民出版社2011年版.第15頁.

[2] 向警予文集.人民出版社2011年版.第12頁.

[3] 向警予文集.人民出版社2011年版.第14頁.

[4] 向警予文集.人民出版社2011年版.第13頁.

[5] 向警予文集.人民出版社2011年版.第13頁.

[6] 向警予文集.人民出版社2011年版.第13頁.

[7] 向警予文集.湖南人民出版社1980年版.第14頁

[8] 向警予文集.湖南人民出版社1980年版.第12-13頁

[9] 向警予文集.湖南人民出版社1980年版.第12-13頁

[10] 向警予文集.人民出版社2011年版.第12頁

[11] 向警予文集.湖南人民出版社1980年版.第23頁

[12] 向警予文集.人民出版社2011年版.第152頁.

[13] 向警予文集.人民出版社2011年版.第267-268頁

[14] 楊懷中.達(dá)齋日記。1914-5-14

[15] 向警予文集.人民出版社2011年版.第279頁

[16] 向警予文集.人民出版社2011年版.第304頁.

[17] 向警予文集.人民出版社2011年版.第153頁.

[18] 向警予文集.人民出版社2011年版.第7頁.

[19] 向警予文集.湖南人民出版社1980年版.第10頁

[20] 向警予文集.湖南人民出版社1980年版.第153頁

[21] 向警予文集.湖南人民出版社1980年版.第20頁

[22] 向警予文集.湖南人民出版社1980年版.第10頁

[23] 向警予文集.湖南人民出版社1980年版.第153頁

[24] 向警予文集.湖南人民出版社1980年版.第42頁

[25] 向警予文集.湖南人民出版社1980年版.第16頁

[26] 向警予文集.湖南人民出版社1980年版.第152頁

（作者唐婭輝，湖南省婦女干部學(xué)校教授）