向警予是中國早期婦女運動的先驅與杰出領袖。在中國婦女運動史上，向警予不同凡響地運用了馬克思主義理論，回答和解決了在當時中國這樣一個半殖民地半封建的國家如何開展婦女運動，如何實現婦女解放等一系列根本問題。她提出的“婦女解放運動與國民革命相結合”運動及“勞動婦女是我國婦女運動的主力軍”等觀點，突破了五四以來國內女權運動多關注女性個體意識覺醒的局限，將之上升到推動女性整體、乃至全體國民意識覺醒的高度上來。更為難得的是，這一系列的理論主張，未局限在思想界的爭論中，在向警予的努力踐行下，作為一種政黨理論，在中國婦女解放實踐中發(fā)揮了重要的指導作用，開啟了婦女解放運動的新篇章。

向警予婦女解放思想經歷了一個明顯的演變過程：從自我女性主體意識的發(fā)現，到主張“教育救國”，受資產階級女權運動影響，到接受馬克思主義探尋婦女群體解放道路。從這一過程不難看出，向警予的婦女解放思想與她生活的湖湘大地有著千絲萬縷的聯(lián)系;湖湘文化心憂天下的使命意識、務實致用的實踐品格和以民為本的思想，在向警予的婦女解放理論和實踐上，打下了明顯的精神烙印。

一、心憂天下：“以社會人群全體的幸福做個目標”

心憂天下，對國家和民族命運有著強烈的使命意識是中國傳統(tǒng)文化中的重要精神內容，這一傳統(tǒng)一直在湖湘文化中得到傳承?！对狸枠怯洝分械摹跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”一直激蕩在湘人心中，南宋胡安國、胡宏、張栻等人在山河破碎之際，毅然投筆從戎抗金御侮，譜寫了“長沙之陷，死者十九”的愛國壯舉。王夫之早年舉兵抗清，兵敗后遁跡鄉(xiāng)里，終生不蓄發(fā)，以表誓不降清之志，并畢生潛心治史治學，只為探討重振漢民族的途徑。面對鴉片戰(zhàn)爭后日益嚴重的社會和民族危機，魏源表示了極大關注和憂慮，他在《〈海國圖志〉序》中寫道：“憤與患，天道所以傾否而之泰也，人心所以違寐而之覺也，人才所以革虛而之實也。”譚嗣同在甲午慘敗后，痛心疾首地說：“使天下大局破裂至此、割心沉痛，如何可言！”[1]在戊戌維新失敗后毅然選擇就義。湖湘文化的心憂天下的使命意識對湖南早期無產階級革命家也影響頗深。讀過鄭觀應的《盛世危言》后，少年毛澤東深有感觸。他后來回憶說：“讀了這些史實，覺得祖國的將來，非?？蓱n，我開始認為努力救國是每個人的天職。[2]

向警予一直是成長在優(yōu)秀的湖湘文化之中的。辛亥革命后的湖南有著濃郁的“指劃天下，物議朝野”的文化氛圍。當時長沙中學里有一批富有民族氣節(jié)的愛國教師，如朱劍凡、楊昌濟、徐特立、李肖耽和方維夏等。向警予在年少求學階段，就受到思想進步、倡導新學的老師的影響。她關心時事政局，痛感當時“國家陵夷、學絕道喪”“民風奄奄”“人存心亡”，為國家的衰敗、人民的痛苦而焦慮。在向警予遺存的學生時代的作文、日記、書信中，多處載有“勿忘國恥”字樣。她引用《易經》“天行健，君子以自強不息”和“子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”等語，勉勵自己與同窗。向警予自信：“異日者又惡知夫湖南之果不為中國之普魯士”。[3]而后來她與毛澤東、蔡和森、蔡暢等人交往，加入了進步的湖南青年群體新民學會長期與良師益友的相處，時時聆聽教誨，“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”的豪邁精神，已經潛移默化地滲透到她的文化心理結構中去。湖湘文化已深深浸潤了向警予的心田，并成為她后來從事一切婦女解放活動的思想基礎。

受教育救國主張影響，向警予最初將教育作為爭取婦女解放的突破口?！皨D女救國救己，都要從教育始”，“教育是提高女子學識能力催促社會文化進步的唯一妙法”。[4]沒有教育，女子就不可能覺醒。在周南學習期間，向警予就開始注意考察社會教育的狀況，下定決心日后從事女子教育事業(yè)，以喚起女子的覺醒、探求婦女解放的途徑為己任。1911年她與蔣勝眉、許友蓮、翦萬容、唐畹芬、胡善倫、余紫敏等女同學結成七姊妹團體，并且創(chuàng)作了《七姊妹誓詞》，其中有言：“振奮女子志氣，勵志讀書，男女平等，圖強獲勝，以達到教育救國之目的。”[5]不難看出女子、教育和國家這三者已被緊密聯(lián)系在一起。

1916年夏，從周南女校畢業(yè)后，抱著“鑄造適應于現時社會之人”的理想，向警予回到家鄉(xiāng)接辦淑浦女校，這是向警予向封建勢力挑戰(zhàn)的一次重要實踐，也是向警予從事婦女解放運動的開端。辦學3年，取得了很大的成績，從淑浦女校畢業(yè)的學生很多都升學于長沙、桃源兩地的女子師范。向警予在辦溆浦女校期間，以各種形式在學生中宣傳反帝愛國思想，宣傳“堂堂中華，常受人欺，昂昂七尺，將為奴隸，安樂茶飯，恐難久吃，稍明時事，誰不憂惕”，[6]憂患意識躍然可見。

五四運動前后，對于婦女解放究竟應該選擇怎樣的道路，社會上出現了各種各樣的主張和建議。對于婦女解放的道路，向警予也進行了長期的探索。最初的“以教育求解放”思想和實踐遭到挫折。1920年，向警予遠渡重洋尋找真理。在赴法前夕，向警予在給陶毅的信中就提出，要把全國二分之一的黑暗女子從十八重地獄里提拔出來，但是正確道路是什么呢？

1920年5月28日，向警予寫了《女子解放與改造的商榷》一文，提出“我們的女子解放改造觀并不止專射于一部分中國女子的身上，不過，我們是中國人，應把中國女子的解放改造做個出發(fā)點。如果我國女子已進解放之域，即當進而謀世界女子的解放，同時為人類的大解放，此即所謂世界改造?！盵7]她提出婦女解放問題是社會改造中的一個根本問題，中國的女子解放不是在代議制和寄生的遺產制中求得一個地位，也不是求得女子經濟獨立有一個好職業(yè)，更不是求得一個快樂的小家庭，而是應該在社會根本改造中，“以社會人群全體的幸福做個目標”，[8]這才是婦女運動的方向，才有價值。在這里，她把婦女鮮放與人類的解放，中國女子的解放改造與世界女子的解放改造連在一起，給我國當時婦女運動灌輸了嶄新的思想，從而突破了當時資產階級婦女運動的藩籬。

1921年，向警予聯(lián)絡其他女生共12人組成了“開放海外大學女子請愿團”，并發(fā)出致國內女界的公開信，指出“女子問題為社會主要問題之一，女子運動為社會主要運動之一”。[9]這一活動，說明向警予徹底拋棄了“教育求解放”的幻想，把教育改革同社會制度的改變、同整個社會的改造聯(lián)系起來了。

在留學法國期間，向警予深入接觸了馬克思主義，對婦女解放有了全新的認識。新民學會在蒙達尼會議之后，會員成員之間因思想上的分歧出現分化，最終向警予堅定地選擇站在蔡和森和毛澤東一起，成為堅定的馬克思主義信仰者。接受了馬克思主義思想之后，她毅然摒棄了之前的女權觀念，積極運用馬克思主義的唯物史觀去理解和解決中國的婦女問題，不同凡響地把婦女解放同社會改造聯(lián)系在一起，并從中華民族解放和整個無產階級解放的事業(yè)著眼，探求中國婦女解放的道路。

向警予加入了中國共產黨，并于1922年當選為黨的第一個女中央委員，擔任黨中央婦女部第一任部長，開始領導中國最早的無產階級婦女運動。她從一名激進的五四式的民族主義者轉變成為馬克思主義者，運用階級的方法分析中國的婦女問題，并且最終將中國的婦女解放運動引入到轟轟烈烈的國民革命運動中，這不僅出于對個人理想人生的追求，更是對于廣大婦女悲慘遭遇的同情和心憂天下的責任感。向警予自動成為廣大婦女的代言人，將婦女問題視為社會問題進行思考。她的婦女解放思想突破了五四運動以來國內女權運動多關注女性個體意識覺醒的局限，將之上升到推動整體女性乃至全體國民意識覺醒的高度上來，充分彰顯了湖湘英杰將自己的命運與國家、民族的前途結合在一起的開闊視野，以及擔當天下的寬廣胸懷。

二、求實致用：“政治革命是女性解放的前提”

經世致用、不尚空談，崇尚實學、提倡力行是湖湘文化的突出特點。從胡宏、張栻等人創(chuàng)立湖湘學派起，就十分留心經濟之學，不尚空談，注重對社會現實問題的研究。胡宏堅決反對空洞的心性之學，而把治學的立足點放在為現實服務上。張栻強調行是知的來源，主張培育能“傳道濟民”的人才。王夫之則提出：“有即事以窮理，無立理以限事。”[10]陶澍主張“有實學，斯有實行，斯有實用”的學風，[11]并興修水利、創(chuàng)辦海運、推廣雙季稻，都能從實際出發(fā)，否定陳規(guī)。魏源認為：“茍能滿腹經綸卻不能經世治國，則所學何益”、“經學若不能引向現實，對實際人生有所匡正，則不過是豎儒的章句之學，于世無補?！盵12]曾國藩提出“義理、詞章、經濟、考據”，“此四者缺一不可”;[13]主張“今日而言學術，則莫若取篤實踐”，[14]強調學術要面對現實，解決社會生活中的實際問題。

青年毛澤東曾對王船山和曾國藩等湖湘先哲們經世致用的學風頗為崇拜。1918年4月，毛澤東和蔡和森等人在長沙發(fā)起成立新民學會，就以“真心實學，實意做事”作為入會宗旨。為了真正了解社會，毛澤東、蔡和森等人曾利用假期深入農村進行社會調查，稱之為“讀無字書”。新民學會活動后期，隨著蔡和森、毛澤東等新民學會的發(fā)起人加入到中國共產黨，出現從追求精神獨立轉向關注社會現實問題的明顯傾向。他們強調調查研究，一切從中國具體國情出發(fā)，并終于找到了解放中國的理論武器---馬克思主義，同時不盲從，不生搬硬套，在實踐中形成了一系列把馬克思列寧主義普遍原理同中國革命與建設的具體實踐相結合的思想路線。

向警予成長的年代正是湖南革命斗爭如火如荼、革命志士人才輩出、湖湘文化包括湖湘女性文化發(fā)出灼灼光輝的特殊歷史時期。在湖南這塊熱土上曾活躍著毛芷香、劉惠芳、周福貞、秋瑾等舊民主主義革命中犧牲的女英烈。而唐群英、陳擷芬、張漢英等湖湘杰出女性關于我國婦女解放特別是湖南婦女解放運動的言論，以及男性革命家毛澤東等人的婦女思想，都對向警予起到了重大的影響。

向警予與同時代的毛澤東、蔡和森、蔡暢等交往密切，并加入毛澤東和蔡和森等創(chuàng)辦的進步團體新民學會，一起研究學問，交流心得，探尋真理。湖湘文化“不尚空談、勇于實踐”的實學之風對她必然造成影響。在向警予的身上，我們可以明顯看到湖湘文化“求實”精神傳統(tǒng)的印記。

向警予認為，研究婦女問題，“首宜認清時代，次宜認清自己所處的地位，再次，宜認清今日社會急切的需要”。[15]五四時期的中國，婦女解放的有關學說相當活躍且龐雜，社會上出現了各種各樣的主張和建議。對于婦女解放究竟應該走怎樣的道路，向警予亦有一個摸索過程。最后她之所以毅然摒棄了改良主義，而選擇政治革命一途，與她通過領導婦女運動的實踐，加深了對中國當時的社會形勢、對女性問題與政治革命之間密切聯(lián)系的認識有著密切的關系。隨著向警予領導的婦女運動實踐不斷豐富和發(fā)展，由于婦女部長的特殊身份和工作需要，向警予與廣大勞動婦女特別是工廠女工的關系最為密切，她對中國婦女生活狀況、婦女要求解放的決心，以及當時社會上存在的各種派別的婦女運動情況了解得越來越透徹。這為她提出關于“政治革命是女性解放的前提”等重要觀點，提供了充分的現實依據。

向警予認真分析了當時具體的國情和俄國十月革命勝利后的世界形勢，認為中國已經是列強的一個殖民地，“北京軍閥政府不過是東交民巷太上政府代管中國的機械”，“外國帝國主義與北洋軍閥狼狽為奸，早把光明燦爛的中國完全變成兵匪的世界”，[16]指出在半殖民地半封建的中國婦女的生存境況：身受帝國主義、軍閥以及家庭和社會的封建殘余三重壓迫，處于一個既無民權又無人權的窘迫困境?！按輾埮畽嗟膼褐贫取簞萘?，就是帝國主義與軍閥，而帝國主義和軍閥總是民權的死敵。民權運動的唯一目的就是要反抗帝國主義打倒軍閥。所以我們要爭回女權只有在普遍的民權運動里面去爭。”“我們的權到哪里去了？直截了當地說，完完全全在帝國主義和軍閥的手里，所以我們要爭女權也只有到軍閥和帝國主義手里去爭?！盵17]國民革命運動變得不可避免，國人只有首先將國權和民權收回，才談得上女權。在此基礎上，向警予指出：中國婦女解放的根本途徑就是實行政治革命，時至今日，社會需要再沒有比革命改造還急切的，若“政治問題不解決，婦女問題也永遠不能解決”。[18]

20世紀初，西方的女權主義進入中國之后與其他社會思潮交織在一起，婦女解放運動一度呈現出復雜的局面。向警予為了尋找救國救民的真理，曾研究、探討各種學說、思想，但從不盲從。她對當時中國社會各階層的婦女解放運動進行了分析，對于當時的資產階級婦女參政運動明確表明了她反對的立場。她認為，資產階級婦女們以為“幾十個人開開會、打打電報，上封書”就盡了女權運動的責任，而“對于受舊禮教高壓——家庭社會高壓——無處逃生、以病以死的婦女們，毫無實力的援助，甚至視如秦越，恬不加意”，“對于真正的政治運動——國民革命運動——為完成女權及參政運動之先決條件的，他們反沒有勇氣參加;對于為女權及女子參政障礙的軍閥政治——全國覺悟人民同仇敵愾一致喊打的——反而俯首將順，妄想委曲求全”[19]資產階級女權運動是在不進行革命，即不改變舊制度條件下謀求婦女的解放，將婦女運動孤立于社會革命之外，這勢必導致婦女運動如曇花一現般，資產階級婦女參政運動的組織者們沒有深刻領悟到中國當時的政治現實。在沒有人民政治的國家，妄圖用小規(guī)模的參政運動來實現徹底的女性解放，這是完全不可能的。

向警予明確指出了資產階級婦女參政運動者的錯誤認識及其失敗的問題根源，及時把資產階級女權運動引導到無產階級婦女運動的道路上來。婦女解放運動與新民主主義革命的結合，廣大婦女集合在黨的領導下開展無產階級婦女運動，使中國婦女解放運動獲得了歷史性突破，開創(chuàng)了婦女解放運動的新局面。

向警予本身又是一名出色的宣傳家。她深入到各階層婦女中演講、交流、發(fā)放小冊子，組織創(chuàng)辦女性刊物，親自撰寫文章發(fā)表，揭露女性問題，在《婦女日報》、《前鋒》和《婦女雜志》等報刊雜志上進行婦女解放思想宣傳。此外，她還深入婦女運動的第一線，為勞動婦女辦夜校，組織罷工運動。據楊之華回憶：她（向警予）也是最早到女工群眾中去實際工作的。[20]這些具體的工作使向警予的婦女解放理論得到全面實踐。

向警予無論在發(fā)動組織女工罷工的實踐上，還是在闡述勞動婦女問題的理論上，都表現出作為近代湖湘革命家鮮明的“求實致用”的實踐品格。由于向警予的卓有成效的思想領導和實踐發(fā)動組織，廣大勞動婦女的覺悟得到迅速提高，從而“建立起中國真正的婦女運動”。

三、民本思想：“勞動婦女是婦女解放的主力軍”

在近代湖湘文化中，民本思想是其重要內容之一。湖湘學派的代表人物把民心的好惡、向背看成是政治統(tǒng)治興衰存亡的根本。胡宏認為：“國之有民，猶人之有腹心也;國之有兵，猶身之有手足也。手足雖病，心能保之;心腹茍病矣，四肢何有焉？”[21]張栻肯定人民對君主治國的重要性：“固國以得民為本”，“濟大事必以人心為本”[22]。王夫之強調人君必須堅持重民思想，認為君民的關系是“君以民為基……無民而君不立”。[23]魏源充分肯定了民眾的力量和智慧，他說：“獨得之見，必不如眾議之參同也”，“合四十九人之智，智于堯禹”。[24]曾國藩曾以《備陳民間疾苦疏》上奏咸豐帝，奏疏的開篇即說：“國貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大?！盵25]提醒君王注意民心的重要性。譚嗣同亦認為：“君也者，為民辦事者也;臣也者，助辦民事者也?！盵26]

湖湘文化的這種“民本”思想通過多種途徑，尤其通過楊昌濟等的言傳身教，深深影響了早期無產階級革命家毛澤東、蔡和森。毛澤東等新民學會會員認識到民眾大聯(lián)合的力量，在《湘江評論創(chuàng)刊宣言》和《民眾的大聯(lián)合》等文中，毛澤東寫到：“什么力量最強？民眾的力量最強。”而新民學會會員最終“從激進的革命民主主義者向馬克思主義者轉變的深層邏輯首先是與對人民群眾歷史主體地位的認識相關的，在此基礎上，完成了圣賢史觀向唯物史觀的轉換。對人民群眾歷史主體地位的肯定，必然導致他們對創(chuàng)造物質生活本身的人民群眾吃飯問題的重視，進一步的邏輯必然要求新民學會這些中國早期馬克思主義者對民眾歷史主體地位的認識，深入底層民眾的生活世界，完成辛亥革命先行者沒有完成的與民眾結合的歷史任務”。[27]從而開啟了中國早期馬克思主義大眾化的歷史進程。

青年向警予讀《項羽本紀·跋語》，看到項羽未做帝王，太史公“矜其才惜其未成”，把他列入了“本紀”，認為項羽失于暴政，太史公沒有看到“彼其囊聚天下，以人民為芻狗”，實在可惜。她認為只有“力反前弊，重申生民立君之大義”，才是真正的英雄。[28]據此，向警予已認識到國家的主體是人民，所謂英雄是維護人民利益的人。而后來她與蔡和森、蔡暢他們的密切交往，并成為新民學會的會員，更是堅定了她對“人民群眾是歷史主體”的認識。而這一認識，成為向警予提出“勞動婦女是中國婦女解放運動的‘主力軍’”這一觀點的有力的思想基礎，這一觀點有效地解決了中國婦女解放運動的動力問題，賦予了中國婦女解放運動以廣泛的群眾性，使之具有強大的生命力。

在當時社會上繁雜的婦女運動思想中，頗具獨創(chuàng)性的是，向警予高度評價了勞動婦女在婦女運動中的主力軍作用，主張知識婦女必須到勞動婦女中去?！吨袊罱鼖D女運動》和《婦女運動的基礎》等文章，集中反映了向警予在這方面的論述。在《中國最近婦女運動》中，她首次提出婦女運動要依靠最廣大的勞動婦女，最早提出了“勞動婦女主力軍問題”。她以飽滿的熱情謳歌勞動婦女，指出：“勞動婦女最有力量，最有奮斗革命的精神。”1922年上海絲廠女工同盟罷工雖然失敗了，但她們的斗爭是“中國勞動婦女運動的開端”，她們是婦女運動的“主力軍”。[29]

在領導女工運動的過程中，向警予越來越清楚地認識到：勞動婦女才是婦女解放運動真正可以依靠的力量。她在《婦女運動的基礎》一文中明確指出，“只有女工們要求解放最為迫切，也只有女工們富有解放的精神與魄力”。她對我國近代無產階級婦女隊伍的形成原因和她們所處的經濟地位、特點進行了深刻的分析，指出她們具有強烈的革命性、頑強的斗爭性和高度的團結性。她分析到：“勞動婦女寒苦的家庭已喪失了父與夫的靠山，環(huán)境逼著她們跳出經濟的附屬地位而與無產的男子一樣賣力地經營獨立的生活。她們是婦女中的大多數，她們的生活最痛苦，在客觀條件上要求解放也最迫切，這是任何人都不能否認的。此外，女工們還天然的易于組織和戰(zhàn)斗，因為大工業(yè)的發(fā)展把她們都成千整萬的聚在一塊，女工們?yōu)榱藸幾杂蔂幧?，常常集合在一起以罷工的手段與資本家作戰(zhàn)，即使忍饑挨餓甚至犧牲工錢也在所不惜。因此，她們的覺悟與實力也就超出于其他婦女團體之上了?！闭怯捎诠S女工的這種特殊地位和特殊素質，在爭取婦女解放的斗爭中，貧苦女工才是真正可以依靠的力量。這便最早地提到了婦女運動的主力軍問題。她評價道：“這支勇敢奮斗有組織而能戰(zhàn)斗的新興婦女勞動隊伍，不獨是婦女解放的先鋒，而且是反抗國外掠奪者的國民革命之前衛(wèi)?！盵30]

她指出，“從民國紀元以來，吹吹打打做了十余年”的資產階級女權運動會失敗，就是因為不注意發(fā)動下層勞動婦女，害怕勞動婦女知識淺薄，衣服破爛，玷污了她們美麗的陣容而拒絕勞動婦女參加她們的隊伍。女權運動脫離廣大勞動婦女，從未有過千人以上的運動，力量始終非常軟弱，是不可能實現婦女解放的。[31]向警予說：“我們要完成婦女解放的使命，只有去找群眾，只有去找生活最痛苦、要求解放最迫切而最富有解放精神與魄力的群眾。這種群眾，方是我們婦女運動真正的基礎?！盵32]

楊之華回憶說：“她曾在1924年的文章和談話中指示我們說：‘我們眼看成千累萬的勞苦民眾受著資本帝國主義的壓迫，他們的生活像牛馬，我們要為這些牛馬謀解放，參加反對資本主義的運動’，‘我們女子應該有自救的決心，不做舊社會的奴隸’，‘我們的工作要從下層貧苦民眾去著手，我們不但不應該效法資產階級婦女運動，只求個人的地位與權利，而且我們應當領導群眾為群眾的利益而奮斗’?！盵33]由此可見，向警予在領導婦女運動的實踐中對下層勞動婦女的充分重視。她親自帶領婦女部的同志深入工廠，與女工打成一片，幫女工解決各種困難;籌辦平民女校，幫助女工學習文化;組織以勞動婦女為主力，團結各界婦女的“婦女解放協(xié)會”;有效組織和領導了女工的罷工斗爭：如1924年6月上海上萬名絲廠女工聲勢浩大的罷工斗爭和同年9月爆發(fā)的南洋煙廠7000人的大罷工。

向警予的婦女解放思想與她生活的湖湘大地有著千絲萬縷的聯(lián)系，湖湘文化精神對她起到了重大的影響。在中國婦女運動史上，向警予是把馬克思主義與中國婦女解放實踐結合起來的先行者之一，她把早期無產階級婦女運動和無產階級領導的、人民大眾的反帝反封這一新民主主義革命融為一體，有效地壯大了革命的力量，將婦女解放運動帶入了一個新的篇章。

注釋：

[1] 蔡尚思等編.譚嗣同全集[M].中華書局，1981年版，第168頁.

[2] 李銳.毛澤東早期的革命活動[M].湖南人民出版社，1980年版.

[3] 唐振南.論向警予的成長道路[J].懷化師專學報，1996（02）.

[4] 向警予文集.長沙：湖南人民出版社，1980年版，第43頁.

[5] 向警予著，戴續(xù)恭、姚維斗編.向警予文集[M].北京：人民出版社，2011年版，第1頁.

[6] 戴緒恭.向警予傳[M].人民出版社，1980年版，第27頁.

[7] 中共湖南省委宣傳部，中共湖南省委黨史研究室，中共懷化市委編.向警予紀念文集[M].湖南人民出版社，2005年10月第1版，第36頁.

[8] 中共湖南省委宣傳部，中共湖南省委黨史研究室，中共懷化市委編.向警予紀念文集[M].湖南人民出版社，2005年10月第1版，第30頁.

[9] 向警予文集[M].長沙：湖南人民出版社，1980年版，第67頁.

[10] 王船山.續(xù)春秋左氏傳博議士文伯論日食篇[M].岳麓書社，1993版（見《船山全書》五）.

[11] 陶澍集（下冊），[M].岳麓書社，1998年版，第99頁.

[12] 朱漢民.湖湘學術與文化研究[M].長沙：湖南大學出版社，2004年版，第241—244頁.

[13] 曾國藩全集·詩文[M].長沙：岳麓書社，1986年版，第440頁.

[14] 曾國藩全集·書信[M]〕.長沙：岳麓書社，1990年版，第4頁.

[15] 戴緒恭.向警予傳[M].人民出版社，1981年版，第117頁.

[16] 向警予文集[M].長沙：湖南人民出版，社1980年版，136頁.

[17] 中共湖南省委宣傳部，中共湖南省委黨史研究室，中共懷化市委編.向警予紀念文集[M].湖南人民出版社，2005年版，第147頁.

[18] 向警予.上海女權運動今后應注意的三件事.向警予文集[M].湖南人民出版社，1980年版，第126頁.

[19] 中華全國總工會，中國工人運動史研究室.中國工運史料[M].工人出版社，1980年版，第109頁.

[20] 劉茂舒主編.向警予傳記·紀念與回憶·論述·資料[M].武漢出版社，1995年1版，第199頁，200頁.

[21] 胡宏集[M].北京：中華書局出版社，1987年版，第97頁.

[22] 張栻全集[M].吉林：長春出版社，1999年版，第270頁;第668頁.

[23] 船山全書（第一冊）[M].長沙：岳麓書社，1988年版，第896頁.

[24] 魏源集（上冊）[M].北京：中華書局，1975年版，第35頁.

[25] 曾國藩全集·奏稿一[M].長沙：岳麓書社，1987年版，第29頁.

[26] 譚嗣同全集[M].北京：三聯(lián)書店出版社，1954年版，第339頁.

[27] 楊曉偉.從道德理想主義到政治現實主義——新民學會：馬克思主義中國化早期進程中的個案研究〔D〕.上海社會科學院，2012，博士論文.

[28] 唐振南.論向警予的成長道路[J].懷化師專學報，1996（02）.

[29] 中共湖南省委宣傳部，中共湖南省委黨史研究室，中共懷化市委編.向警予紀念文集[M].湖南人民出版社，2005年10月第1版，第66頁.

[30] 李靜之著.中國婦女運動研究文集[M].社會科學文獻出版社，2011年版，第242頁.

[31] 向警予文集.長沙：湖南人民出版社，1980年版，第89頁.

[32] 中共湖南省委宣傳部，中共湖南省委黨史研究室，中共懷化市委編.向警予紀念文集[M].湖南人民出版社，2005年版，第151頁.

[33] 劉茂舒主編.向警予傳記·紀念與回憶·論述·資料[M].武漢出版社，1995年1版，第199頁，200頁.

（作者彭文忠，湖南商學院副教授）