蔡和森和向警予是一對著名的革命情侶和革命夫婦，他們通過自由戀愛、自主婚姻而結(jié)合，曾經(jīng)是共產(chǎn)黨人婚姻的楷模，被同志們稱為“向蔡同盟”。本文在簡要回顧“向蔡同盟”形成和發(fā)展的基礎(chǔ)上，著重從思想和實踐兩個方面對“向蔡同盟”是如何獲得同志們以及人民群眾的認(rèn)可進(jìn)行探討。

一

（一）新民學(xué)會時期的志同道合

1918年4月，蔡和森與毛澤東等一批進(jìn)步青年在長沙成立新民學(xué)會，確定以“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”為宗旨，規(guī)定以不虛偽、不懶惰、不浪費、不賭博、不狎妓為原則。[1]“新民”包含著進(jìn)步與革命之意義，蔡和森早在湖南省立第一師范學(xué)校就讀期間，由于深受楊昌濟等良師益友的熏陶，初步確立了“讀書救國”的思路，認(rèn)為讀書的目的是為了尋找真理，救國救民。而此時同在長沙求學(xué)的向警予，也深得老師和同學(xué)的賞識，被贊為“頗有抱負(fù)”，“可謂女教育界之人材”。[2]1916年，從周南女校畢業(yè)后，向警予懷揣著“教育救國”的大志，毅然回到家鄉(xiāng)創(chuàng)辦新式的溆浦女校，并擔(dān)任校長。受新文化運動的啟發(fā)，向警予辦學(xué)提倡科學(xué)與民主，反對愚昧與專制，使得溆浦女校師生大增，“從教育救國的基地變成了宣傳新思想、為革命培養(yǎng)人材的搖籃”。[3]

新民學(xué)會成立以后，蔡和森、向警予二人為探求真理與救國救民的新途徑，一起踏上了留法勤工儉學(xué)之路。1918年5月，新民學(xué)會成員們通過楊昌濟先生的來信得知北京大學(xué)校長蔡元培先生正在組織赴法勤工儉學(xué)活動，大家一致認(rèn)為這是學(xué)會“向外發(fā)展”的好機會，并決定蔡和森先期赴京全力籌辦勤工儉學(xué)事宜。[4]是年冬，向警予為爭取赴法勤工儉學(xué)的機會，只身從湖南來到北京，在蔡和森的幫助下，堅定了其半工半讀的設(shè)想，兩人也由此相知相深。1919年7月，因拒絕做地方軍閥周則范的二姨太，同時又收到蔡暢邀其去長沙準(zhǔn)備女子赴法勤工儉學(xué)的信，向警予毅然離開了家鄉(xiāng)和嘔心瀝血所辦的溆浦女校，再次來到長沙，并于同年11月，正式加入新民學(xué)會。12月，蔡和森一家及向警予等會友在上海乘船赴法，開啟了留法勤工儉學(xué)的新篇章。[5]

新民學(xué)會成立前后這段時期，蔡、向二人面對軍閥橫行、國是日非、民不聊生的困局，形成了“讀書救國”、“教育救國”的思想基礎(chǔ)和遠(yuǎn)大抱負(fù)，這是其最終能結(jié)成革命伴侶，并且系統(tǒng)地了解和接受馬克思主義的根本原因。

（二）留法勤工儉學(xué)時期的“向蔡同盟”

在開往法國的“盎特萊蓬”郵輪上，蔡和森與向警予有了充裕的時間互相交流和探討，進(jìn)一步拉近了兩人在思想上和心靈上的距離?！熬枧c和森多次談話之后，開始拋棄教育救國的幻想而相信共產(chǎn)主義，同時警予與和森之戀愛亦于此發(fā)生?！盵6]1920年5月，在法國蒙達(dá)尼小鎮(zhèn)，兩人舉行了婚禮，并將兩人相處以來寫給對方的詩篇編成詩集，取名《向上同盟》，贈送給參加婚禮的同學(xué)和朋友（遠(yuǎn)在東半球的毛澤東也收到了一本）。[7]自此，勤工儉學(xué)生中流傳著“向蔡同盟”的佳話。

留法的一年多時間里，蔡和森與向警予的世界觀均發(fā)生了重大變化，成為了堅定的馬克思主義者。正如蔡和森在給陳獨秀的信中所說的，“和森為極端馬克思派，極端主張：唯物史觀，階級戰(zhàn)爭，無產(chǎn)階級專政”。[8]他一方面收集大量材料，“猛看猛譯”，并認(rèn)為“我近對各種主義綜合審締，覺社會主義真為改造現(xiàn)世界對癥之方。中國也不能外此。社會主義必要之方法：階級戰(zhàn)爭——無產(chǎn)階級專政?！盵9]另一方面，組織新民學(xué)會在法會員召開蒙達(dá)尼會議，在會上積極宣傳俄國十月革命道路和馬克思主義，團結(jié)了一大批勤工儉學(xué)生。向警予在蔡和森的引導(dǎo)下，有系統(tǒng)地研讀了《共產(chǎn)黨宣言》《家庭、私有制和國家的起源》等著作，并且開始用馬克思主義的觀點分析世界形勢，“將來社會的經(jīng)濟能否實行共產(chǎn)，固尚有待于研究，然而總是朝著這方面走，是可以相信的”。[10]在蒙達(dá)尼會議上，向警予完全贊同蔡和森的主張，“組織共產(chǎn)黨，實行無產(chǎn)階級專政”，旗幟鮮明地表達(dá)了自己馬克思主義的立場，否定了一部分人所鼓吹的無政府主義和“溫和革命”。

“向蔡同盟”為尋找救國救民之良方，相約一起赴法勤工儉學(xué)，并一致認(rèn)定馬克思主義是“根本改造舊中國”唯一途徑。兩人通過在國內(nèi)外廣泛傳播馬克思主義，為無產(chǎn)階級政黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)，為中國革命指明正確的道路和方向。

（三）指導(dǎo)實踐斗爭時期的革命夫婦

蔡和森由于組織并參與了勤工儉學(xué)生進(jìn)占里昂中法大學(xué)的斗爭，1921年10月被強行遣送回國。次年初，向警予也回到上海與蔡和森團聚。兩人均在回國后立即加入了新生的中國共產(chǎn)黨，投身于指導(dǎo)具體的實踐斗爭中，努力將在國外所學(xué)的馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合，在理論和實踐兩方面都作出了突出的貢獻(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨在成立之初，迫切需要將先進(jìn)的馬克思主義與中國具體實踐相結(jié)合，為中國革命指明目標(biāo)和方向。蔡和森是組織中國共產(chǎn)黨的主要推動者，認(rèn)為共產(chǎn)黨是“革命運動的發(fā)動者、宣傳者、先鋒隊、作戰(zhàn)部”，[11]同時又積累了豐富理論知識。因此，在回國不久黨中央即批準(zhǔn)蔡和森入黨，并留他在黨中央工作。中共二大上他被選為中央執(zhí)行委員，負(fù)責(zé)起草了二大的政治宣言，為制定和宣傳民主革命綱領(lǐng)作出了重要貢獻(xiàn)。二大以后，蔡和森主要負(fù)責(zé)籌備和主編《向?qū)А分軋螅⒁源藶殛嚨?，推動了第一次國共合作的實現(xiàn)，具體指導(dǎo)了五卅運動的發(fā)展，提出了一系列重要的策略主張，擴大了中國共產(chǎn)黨在人民群眾中的影響。

1922年1月，向警予回國并辦理了正式入黨手續(xù)，在中共二大上被選為中央委員，成為了第一位女中央委員，同時兼任婦女部長。她堅持用馬克思主義的觀點指導(dǎo)婦女解放運動，將婦女運動與民主革命相結(jié)合，指出“勞動解放與婦女解放是天造地設(shè)的伴侶，必勞動解放了，婦女才得真正解放”。[12]1924年，向警予在上海親自領(lǐng)導(dǎo)了絲廠女工和南洋煙廠工人兩次大罷工，[13]并且取得了勝利。這兩次大罷工作為工人運動新高潮到來的前奏，不僅提高了工人階級的覺悟，而且為黨指導(dǎo)具體的實踐斗爭，積累了豐富的經(jīng)驗和教訓(xùn)，在這兩次大罷工中向警予的組織才能得到了充分的發(fā)揮。

蔡和森與向警予指導(dǎo)中國革命實踐的過程，是“向蔡同盟”以中國革命為紐帶不斷發(fā)展促進(jìn)的過程，也是中國共產(chǎn)黨不斷發(fā)展壯大的過程。新生的中國共產(chǎn)黨之所以能率先提出“打倒列強、除軍閥”的民主革命綱領(lǐng)，團結(jié)最廣大的工農(nóng)階級，迅速打開革命局面，這顯然是與蔡和森和向警予兩人的積極探索和努力奮斗分不開的。

二

“革命夫妻有幾人，當(dāng)時蔡向各成仁。和森流血警予死，浩氣巍然并世尊”。這是在新中國成立前夕，著名詩人柳亞子緬懷蔡和森與向警予的詩句?！跋虿掏恕痹谄涠虝憾州x煌的革命歷程中，之所以能成為中國革命史上的豐碑和楷模，自有其深刻的歷史原因。

（一）“向蔡同盟”的形成與發(fā)展，是向、蔡二人將自身命運與國家、民族命運結(jié)合在一起的結(jié)果

蔡和森與向警予同為1895年出生，這一年腐朽的清王朝在“甲午中日戰(zhàn)爭”中戰(zhàn)敗，簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，帝國主義列強隨后掀起了瓜分中國的狂潮，中國社會半殖民地半封建化的程度大大加深了。國是日非、外侮日亟的危局深深地刻入了他們兩人的成長過程中。另外，兩人自小又都受到愛國主義的熏陶。蔡和森母親葛蘭英，“既有大家閨秀莊重典雅之風(fēng)，又具熱血男兒俠義坦蕩之氣”，[14]她對年幼的蔡和森影響很大。1907年，女革命家秋瑾遇害，葛蘭英由于欽佩秋瑾敢于沖破封建牢籠的束縛，毅然決然走上革命的道路，就時常給蔡和森講述秋瑾的英勇事跡，并勉勵蔡和森向其學(xué)習(xí)。蔡和森受母親的影響，在長沙鐵路學(xué)堂讀書期間，就將秋瑾《書感》中的詩句“陸沉危局憑誰挽？莫向東風(fēng)倚斷欄”貼在床前的墻壁上，時刻警醒自己發(fā)奮讀書，早日實現(xiàn)這一崇高志向。[15]向警予父親向瑞齡為新興的民族資產(chǎn)階級，迫切希望國家獨立和富強，“對于社會公益，尤能挺身以當(dāng)大難，個人利害素不記及”。[16]向警予的哥哥向先鉞肄業(yè)于日本早稻田大學(xué)法制經(jīng)濟科，“才華襟抱，名噪一時”，回國后又是湘西同盟會的主要負(fù)責(zé)人之一。正是受父親還有哥哥的影響，向警予從小就崇拜花木蘭式的女英雄，在周南女校讀書期間就確立了為中華之前途而努力奮斗的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

由此可以看出，正是在主客觀因素共同作用下，蔡和森與向警予二人早在年少時期便不由自主地將自身命運與中華民族命運緊密結(jié)合在一起了，也正是這一層意義上的結(jié)合，才使得蔡、向二人得以認(rèn)識彼此，并最終走到了一起。新民學(xué)會時期，兩人面對亡國滅種的“二十一條”，深感“天下興亡，匹夫有責(zé)”，立志要改造中國，挽救民族危亡;“大陸龍蛇起，乾坤一少年”，經(jīng)過五四新文化運動的洗禮，兩人肩負(fù)“根本改造之大任”，為成“大事業(yè)”，不遠(yuǎn)萬里赴法勤工儉學(xué);在異國他鄉(xiāng)，兩人一致認(rèn)定馬克思主義為救國之良方，發(fā)展之利器，在共同思想基礎(chǔ)上兩人手捧《資本論》結(jié)為夫婦。向警予曾在寫給父親的信中這樣說道，“和森是九兒（向警予乳名）的真正所愛的人，志趣沒有一點不同的”，“我同他是一千九百廿年產(chǎn)生的新人，又可做廿世紀(jì)的小孩子”。[17]“志趣”代表著心系國家與民族的理想和抱負(fù)，“新人”意味著對封建世俗樊籬的沖擊，“孩子”則詮釋著這一紅色伴侶榜樣的樹立。

中國近代半殖民地半封建社會的基本國情，促使大批先進(jìn)知識分子“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，將自身命運與中國革命、中華民族之命運相結(jié)合，在探索民族獨立、國家富強的道路上走到了一起。“向蔡同盟”作為一對革命的紅色伴侶，他們打破了封建世俗的樊籬，開化了社會風(fēng)氣，為后來的革命伴侶樹立了榜樣，毛澤東與楊開慧、李富春和蔡暢等革命夫婦正是“向蔡同盟”的翻版。而反過來，因革命而走到一起的“向蔡同盟”，又為革命指明了方向和道路，推動著中國革命繼續(xù)向前發(fā)展。

（二）“向蔡同盟”是早期在中國傳播馬克思主義的先驅(qū)者，從思想層面上取得了廣大進(jìn)步青年的認(rèn)可

向、蔡二人系統(tǒng)地接受馬克思主義是在留法勤工儉學(xué)時期，兩人均從先前激進(jìn)的民主主義分子轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ鸟R克思主義者。蔡和森在階級斗爭與暴力改造中國的思想基礎(chǔ)上，全面地接受了馬克思主義，極力主張建立共產(chǎn)黨，實行無產(chǎn)階級專政;向警予發(fā)展了先前的教育救國思想，對改良和革命進(jìn)行了區(qū)分，樹立了科學(xué)的馬克思主義觀。而緊接著，兩人著手在國內(nèi)國外努力地傳播馬克思主義，一方面使得大批仁人志士選擇信仰馬克思主義，另一方面使得“向蔡同盟”在思想層面上取得了知識青年的認(rèn)可。

1.通過翻譯書籍、往來通信與撰寫文章向國內(nèi)傳播馬克思主義

五四運動之后，馬克思主義被國內(nèi)知識界所熟知，并被當(dāng)作救國之良方而給予厚望，但由于反動派的嚴(yán)格管制，國內(nèi)知識分子根本不能夠?qū)獾墓伯a(chǎn)主義運動進(jìn)行正確的把握。向、蔡二人利用在法國可以及時地得到關(guān)于世界革命以及馬克思主義理論第一手資料的優(yōu)勢，翻譯了大量馬克思主義著作，撰寫了一些宣傳馬克思主義的文章發(fā)表于國內(nèi)報紙，并通過書信向國內(nèi)知識分子詳細(xì)分析介紹了馬克思主義。在初到法國的“猛看猛譯”階段，蔡和森翻譯出了“馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》、恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、列寧的《共產(chǎn)主義‘左派’幼稚病》、《國家與革命》和《無產(chǎn)階級革命和叛徒考茨基》等著作的重要章節(jié)”。[18]在與毛澤東、陳獨秀等人的通信中，蔡和森系統(tǒng)地介紹了自己的馬克思主義觀，認(rèn)為“革命的馬克思主義”是由歷史上的唯物史觀、經(jīng)濟上的資本論、政治上的階級戰(zhàn)爭說三部分組成。而中國由于受帝國主義壓迫之甚，“四萬萬人有三萬萬五千萬不能生活了”，這就使得“免不了社會革命的運命”，而社會革命之成敗在于喚醒無產(chǎn)階級的覺悟，通過階級斗爭實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政。向警予在蔡和森的幫助下，也選擇信仰馬克思主義。在蔡和森翻譯馬列原著的同時，向警予一面幫著抄文章、查字典，一面自學(xué)法語，熟讀原著，準(zhǔn)確把握了馬克思主義的精髓。1920年5月，向警予撰寫《女子解放與改造的商榷》并在李大釗主辦的《少年中國》上發(fā)表，這是中國知識分子第一次用馬克思主義基本原理來剖析婦女受壓迫的根源，向警予以獨特視角史無前例地提出“經(jīng)濟獨立，為女子解放的惟一條件”，“財產(chǎn)私有制，在理不應(yīng)存在，在勢不應(yīng)存在”。[19]

2.通過與無政府主義論爭和組織學(xué)生運動向身處國外的勤工儉學(xué)生傳播馬克思主義

蔡和森早在赴法勤工儉學(xué)之前，就通過陳獨秀、李大釗等人開始接觸馬克思主義和俄國十月革命，曾在寫給毛澤東的信中即表示“近來俄之列寧頗能行之，弟愿則而效之”。而其他一些青年學(xué)生在國內(nèi)時由于對十月革命和馬列主義接觸得不多，到法國后又身處各種思想潮流中，一時分不清孰是孰非，許多人都走上了無政府主義的道路。而蔡和森作為留法青年中信仰馬克思主義的先驅(qū)，一項十分重要的工作就是在青年學(xué)生中間深入而細(xì)致地進(jìn)行馬列主義的宣傳，把廣大留法勤工儉學(xué)生團結(jié)起來，使持各種信仰的同志走上馬克思主義的道路。

1920年7月，新民學(xué)會留法會員在蒙達(dá)尼開會，會議在討論中國與世界之改造方法時，出現(xiàn)了明顯的分歧。蔡和森“主張組織共產(chǎn)黨，使無產(chǎn)階級專政，其主旨與方法多傾向于現(xiàn)在之俄”，蕭子升“主張溫和的革命——以教育為工具的革命，為人民謀全體福利的革命——以工會合社為實行改革之方法，其意頗不認(rèn)俄式——馬克斯式——革命為正當(dāng)，而傾向于無政府——無強權(quán)——蒲魯東式之新革命”。[20]蔡和森面對此種局面，先是在會前就與向警予一起將所譯的《共產(chǎn)黨宣言》，貼在墻上以便與會人員觀看;在會上也是多次發(fā)言，“復(fù)詳述現(xiàn)今世界大勢，以闡發(fā)其急烈革命之必要”，詳細(xì)闡述了他對馬克思主義的認(rèn)識和組織共產(chǎn)黨的主張。[21]據(jù)蕭三回憶，通過蔡和森在蒙達(dá)尼會議上的據(jù)理力爭，“促進(jìn)了我們很多人的世界觀的改變，從而擯棄了無政府主義，信仰了馬列主義，走上革命的道路”。[22]1921 年，蔡和森組織領(lǐng)導(dǎo)了留法勤工儉學(xué)生3次大規(guī)模的革命斗爭，即為爭取生存權(quán)和求學(xué)權(quán)的二二八運動、反對法國借款的拒款運動和進(jìn)占里昂中法大學(xué)的斗爭。在這些運動中，大批青年學(xué)生認(rèn)識到溫和革命與工讀主義是行不通的，從而擴大了馬克思主義的影響和陣地。

（三）“向蔡同盟”是將馬克思主義與中國實際相結(jié)合的踐行者，從實踐層面上取得了廣大人民群眾的擁護(hù)

“向蔡同盟”在研究宣傳馬克思主義的同時，已開始獨立思考中國問題，突顯出將馬克思主義與中國實際相結(jié)合的正確方向。蔡和森作為黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，在此過程中，首要的貢獻(xiàn)就是對建立無產(chǎn)階級政黨的探索，并且這種探索是全方位有說服性的，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了理論基礎(chǔ)。首先，他認(rèn)定中國共產(chǎn)黨的成立是大勢所趨。國際上隨著俄國十月革命的勝利，各主要國家的共產(chǎn)黨皆有所發(fā)展，“美、中、西南歐巴爾干及東亞的已加入或即將萬國共產(chǎn)黨”，因此世界革命運動的方向就是無產(chǎn)階級獲得政權(quán)來改造社會。而在國內(nèi)，中國已淪為國際帝國主義“經(jīng)濟的或政治的殖民地”，無產(chǎn)階級已剩下“為革命而戰(zhàn)死”這一條路，結(jié)合俄國的歷史經(jīng)驗，中國的“二月革命”與“十月革命”在不遠(yuǎn)的將來必定會出現(xiàn)。然則又何以去喚起無產(chǎn)階級的覺悟以領(lǐng)導(dǎo)社會革命呢？惟有組織中國共產(chǎn)黨，“他是革命運動的發(fā)動者、宣傳者、先鋒隊、作戰(zhàn)部”。其次，對如何在中國組織共產(chǎn)黨作了認(rèn)真而又客觀的分析。他詳細(xì)地列舉了入黨條件和黨的組織步驟，認(rèn)為“黨的組織為極集權(quán)的組織，黨的紀(jì)律為鐵的紀(jì)律，必如此才能養(yǎng)成少數(shù)極覺悟極有組織的分子，適應(yīng)戰(zhàn)爭時代及擔(dān)負(fù)偌大的改造事業(yè)”。[23]中國共產(chǎn)黨成立以后，蔡和森在黨內(nèi)長期從事理論工作，認(rèn)為“一個革命黨不僅要有好的組織、好的政策，尤其是要有革命的理論來把思想統(tǒng)一，然后才能領(lǐng)導(dǎo)革命到正確之路”。[24]在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，他堅持運用馬克思主義于中國革命實際而形成中國共產(chǎn)黨“自己的理論”這一正確發(fā)展方向，同當(dāng)時“左”的和右的錯誤思想展開了斗爭，促進(jìn)了年幼的中國共產(chǎn)黨對中國革命的認(rèn)識，推動了新民主主義革命理論的形成，從而取得了人民群眾的擁護(hù)。

相較于蔡和森的理論工作，向警予在運用馬克思主義于中國革命實際的過程中，更專注于具體的革命運動。作為中共第一任婦女部部長，向警予先是肯定了婦女在中國革命中作用。通過對馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動者的準(zhǔn)確把握，她總結(jié)出一條重要的經(jīng)驗，新興的婦女勞動軍不管是在爭取自身解放還是在反對帝國和封建軍閥的歷史過程中都是一支不可或缺的力量。向警予的婦女解放思想不再僅局限于上層婦女，而著重強調(diào)底層勞動婦女的力量，“我們要完成婦女解放的使命，只有去找群眾，只有去找生活最痛苦、要求解放最迫切、而最富有解放精神與魄力的群眾”。[25]在論及工廠婦女如何爭得解放時，向警予認(rèn)為由于自身無法克服的局限性，單單依靠底層婦女的孤軍奮戰(zhàn)是不可能的，她們要將自身力量融入中國革命的洪流中，相互推動，相互促進(jìn)。向警予運用馬克思主義唯物史觀和階級斗爭學(xué)說，指導(dǎo)中國婦女解放運動，賦予了其強大的生命力，這是開中國歷史之先河的，是用馬克思主義解決中國實際問題的楷模，從而贏得人民群眾的首肯。

綜上所述，蔡和森與向警予因共同的理想和抱負(fù)而結(jié)成革命同盟，這是中國共產(chǎn)黨所特有的。“向蔡同盟”接受和傳播馬克思主義的過程，為中國共產(chǎn)黨成立奠定了組織基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。在中國共產(chǎn)黨成立初期，“向蔡同盟”成功將馬克思主義與中國革命具體實踐相結(jié)合，為中國革命指明了道路和方向，擴大了中國共產(chǎn)黨的政治影響?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨的成功，新民主主義革命的勝利，與“向蔡同盟”在思想上與實踐上的突出貢獻(xiàn)息息相關(guān)。

注釋：

[1] 李永春.蔡和森年譜[M].湘潭大學(xué)出版社，2008年版，第39頁.

[2] 戴緒恭.向警予傳[M].人民出版社，1981年版，第9頁.

[3] 戴緒恭.向警予傳[M].人民出版社，1981年版，第29頁.

[4] 李永春.蔡和森年譜[M].湘潭大學(xué)出版社，2008年版，第39頁.

[5] 李永春.蔡和森年譜[M].湘潭大學(xué)出版社，2008年版，第53頁.

[6] 蔡和森.向警予同志傳[M].近代史研究.1982 年第 4 期.

[7] 李永春.蔡和森年譜，湘潭大學(xué)出版社，2008年版，第59頁.

[8] 蔡和森.馬克思學(xué)說和中國無產(chǎn)階級，蔡和森文集（上）[M].湖南人民出版社，1979年6月版，第51頁.

[9] 蔡和森.給毛澤東信，《蔡和森文集（上）[M].湖南人民出版社，1979年6月版，第23頁.

[10] 戴緒恭.向警予年譜簡編[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社科版），1981年第01期.

[11] 蔡和森.給毛澤東信，蔡和森文集（上）[M].湖南人民出版社，1979年6月版，第23頁.

[12] 向警予.中國婦女宣傳運動的新紀(jì)元，向警予文集[M].湖南人民出版社，1980年版，第142頁.

[13] 戴緒恭.向警予年譜簡編[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社科版），1981年第01期.

[14] 李永春.蔡和森年譜[M].湘潭大學(xué)出版社，2008年版，第2頁.

[15] 李永春.蔡和森年譜[M].湘潭大學(xué)出版社，2008年版，第23頁.

[16] 戴緒恭.向警予傳[M].人民出版社，1981年版，第3頁.

[17] 戴緒恭，姚維斗.向警予文集[M].湖南人民出版社，1985年版，第278頁.

[18] 中共雙峰縣委員會.蔡和森傳[M].湖南人民出版社，1980年版，第63頁.

[19] 戴緒恭，姚維斗.向警予文集[M].湖南人民出版社，1985年版，第15頁.

[20] 中國革命博物館.新民學(xué)會資料[M].人民出版社，1980年版，第136-137頁.

[21] 李永春.蔡和森年譜[M].湘潭大學(xué)出版社，2008年版，第62頁.

[22] 肖三.月下常思君，回憶蔡和森[M].人民出版社，1980年版，第47頁.

[23] 蔡和森.給毛澤東信，蔡和森文集（上）[M].湖南人民出版社，1979年6月版，第33頁.

[24] 蔡和森.中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展，蔡和森的十二篇文章[M].

人民出版社，1980年版，第66頁.

[25] 戴緒恭，姚維斗.向警予文集[M].湖南人民出版社，1985年版，第205頁.

（作者譚獻(xiàn)民，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師;肖俊成，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生）