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        論向警予的婦女解放思想及其當(dāng)代啟示

        2015-04-29 00:00:00肖揚(yáng)
        湘潮(理論版) 2015年10期

        向警予作為中國婦女的先驅(qū)和卓越領(lǐng)導(dǎo)者,她對中國走社會主義婦女解放道路的選擇反映了一代婦女先賢的不懈求索。她對中國婦女解放根本問題的一系列精辟論述,立意高遠(yuǎn),內(nèi)涵豐富,為當(dāng)代中國婦女運(yùn)動的發(fā)展提供了重要的思想來源和歷史經(jīng)驗(yàn),增進(jìn)了我們堅定走中國特色社會主義婦女發(fā)展道路的道路自信、理論自信和制度自信。

        一、向警予選擇社會主義婦女解放道路的歷史必然性

        與世界上任何一種婦女解放道路的選擇一樣,向警予對社會主義婦女解放道路的選擇有著特定的時代背景和社會基礎(chǔ),并深植于中國的歷史文化之中;同時向警予作為中國婦女運(yùn)動先驅(qū),她的選擇順應(yīng)了時代的發(fā)展,體現(xiàn)了一代婦女先賢始終不渝的探索。

        1.歷史背景、思想資源和社會基礎(chǔ)

        婦女解放運(yùn)動是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,它的發(fā)生發(fā)展即依賴于近代工業(yè)文明提供的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),同時也依賴于人類對性別關(guān)系認(rèn)識的不斷發(fā)展,其中也包括婦女自身的覺醒。

        1840年鴉片戰(zhàn)爭后,伴隨西方資本主義的入侵和中國民族資本的逐步發(fā)展,中國出現(xiàn)了第一代產(chǎn)業(yè)女工和新興的職業(yè)女性。這些最早進(jìn)入社會的女性,萌發(fā)了反抗壓迫、追求解放的憧憬。甲午戰(zhàn)爭后,面對帝國主義列強(qiáng)的瓜分狂潮,以康梁為代表的資產(chǎn)階級維新派從救亡圖存、強(qiáng)國保種和天賦人權(quán)的角度,主張 “男女各得其自有之權(quán)”。他們將戒纏足、興女學(xué)作為婦女解放的主要議題,開啟了中國近代婦女解放的先河。維新派的努力雖對婦女解放起到了重要的思想啟蒙作用,但由于歷史的局限,當(dāng)時覺醒和參與的女性僅限于維新派的親屬,婦女還不是謀求自身解放的主體。同時戊戌變法的失敗也表明,維新派不可能擔(dān)負(fù)起中國婦女解放的使命。

        向警予正是出生在這樣一個社會大動蕩、大變革的時代,戊戌維新、庚子之亂、辛亥革命,國家的衰敗,民族的危亡,婦女的悲慘生活都激發(fā)了幼年向警予勵志讀書,追求男女平等和以身許國的堅定志向。特別是身為女性的她,對中國婦女的境遇更多了一份切身的感受和特別的關(guān)注。

        20世紀(jì)初葉,隨著中國資本主義的發(fā)展,以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派以西方天賦人權(quán)、自由平等思想為武器,倡導(dǎo)婦女解放,并把男女平等作為民權(quán)主義的重要組成部分寫入政綱,強(qiáng)調(diào)“全國無論男女均為國民”。以秋瑾為代表的一批女性開始以女國民的身份,投身反帝愛國、推翻清王朝的斗爭,她們組成女子革命軍、后援團(tuán),參軍參戰(zhàn),為資產(chǎn)階級民主革命做出了重要貢獻(xiàn),為婦女解放與政治革命相結(jié)合的婦女運(yùn)動模式提供了經(jīng)驗(yàn)。但是,辛亥革命后,這些出生入死的女權(quán)主義先驅(qū)并沒有獲得她們所期望的平等權(quán)利。為了爭取婦女參政權(quán),她們面謁孫中山、大鬧國會,轟動朝野,但終以失敗告終。資產(chǎn)階級女權(quán)運(yùn)動的失敗,使向警予等一代尋求自身解放道路的婦女先驅(qū)看到了資產(chǎn)階級的軟弱和革命的不徹底性,認(rèn)識到只有少數(shù)上層婦女參加的參政運(yùn)動的階級局限性,她們不可能為解放中國勞苦婦女大眾尋覓到正確的道路,婦女運(yùn)動迫切需要先進(jìn)理論的指導(dǎo)。

        1915年的新文化運(yùn)動、1917年十月革命的成功和1919年的五四反帝愛國運(yùn)動為苦苦尋求中國婦女解放道路的向警予注入了新的思想元素。在新文化運(yùn)動中,中國先進(jìn)知識分子將婦女解放作為一個不可回避的社會問題進(jìn)行廣泛討論,他們高揚(yáng)西方民主、科學(xué)的思想大旗,對中國傳統(tǒng)禮教和三綱五常等倫理道德進(jìn)行全面的清算與批判,為婦女追求人格獨(dú)立奠定思想和輿論基礎(chǔ)。有關(guān)女子教育、男女同校、自由戀愛、貞操觀念、婚姻改革、婦女選舉權(quán)的討論,進(jìn)一步喚起和深化了國人對婦女解放問題的關(guān)注。與此同時,伴隨著西學(xué)東漸,西方各種女權(quán)主義思潮紛至沓來,中國知識分子思想激蕩,開始對社會主義、無政府主義、工團(tuán)主義、基爾特社會主義關(guān)于婦女解放的思想進(jìn)行研究和試驗(yàn),有的主張教育先行,有的倡言經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,有的主張“毀家革命”、廢除婚姻,有的提出兒童公育和家務(wù)勞動社會化,反映了進(jìn)步知識分子探索中國婦女解放道路的努力和嘗試。

        1917年十月革命后,中國知識分子開始從俄國婦女運(yùn)動中尋求借鑒和經(jīng)驗(yàn)。李大釗、李達(dá)等人開始譯介共產(chǎn)國際和俄國婦女解放的情況,并嘗試運(yùn)用馬克思主義婦女理論探討中國婦女問題。俄國社會主義革命的勝利和馬克思關(guān)于婦女受壓迫的根源、婦女解放的條件和目標(biāo)等論述,從思想和理論上突破了資產(chǎn)階級女權(quán)主義的局限,廓清了與無政府主義的區(qū)別,為向警予等婦女運(yùn)動的先驅(qū)探索中國婦女解放的道路提供了重要思想資源和理論指引。同時女子教育、婦女職業(yè)、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、社交公開、婚戀自主也在一定程度上付諸實(shí)施,婦女社團(tuán)開始大量涌現(xiàn)并以組織的力量登上社會舞臺,中國婦女運(yùn)動進(jìn)一步呈現(xiàn)出由思想啟蒙到社會運(yùn)動的發(fā)展軌跡。1919年五四反帝愛國運(yùn)動爆發(fā),中國產(chǎn)業(yè)女工第一次以獨(dú)立、主體的姿態(tài)登上政治舞臺,她們進(jìn)行罷工斗爭,舉行示威游行和集會,支持罷市、抵制日貨。五四運(yùn)動的勝利顯示了包括女工在內(nèi)的工人階級的力量,提高了婦女的階級覺悟,無產(chǎn)階級婦女追求自身解放的條件趨向成熟,這些都為向警予選擇社會主義婦女解放道路提供了社會基礎(chǔ)和客觀條件。

        2.個人信仰與人生經(jīng)歷

        人的思想信仰和道路選擇除與特定的時代背景和社會條件有關(guān)外,也與個人的成長環(huán)境和經(jīng)歷緊密相關(guān)。向警予生長的時代,是中國民辦女學(xué)發(fā)展較快的時期。向警予8歲時進(jìn)入大哥與人合辦的女校讀書,成為溆浦縣女生進(jìn)校讀書的第一人。受當(dāng)時國難深重和教育救國思想的影響,1911年春,16歲的向警予與7名女生共立誓詞“振奮女子志氣,勵志讀書,男女平等,圖強(qiáng)獲勝,以達(dá)到教育救國之目的”,體現(xiàn)出向警予強(qiáng)烈的女性意識和愛國情懷。她崇尚教育救國,認(rèn)為“女子不能得解放,完全是學(xué)識能力的關(guān)系,所以歸根結(jié)底的希望,仍離不開教育?!彼龥Q心獻(xiàn)身女子教育,以喚起婦女的覺醒和解放。1916年夏,從周南女校畢業(yè)的向警予回到家鄉(xiāng)創(chuàng)辦溆浦女校。她勸學(xué)籌資、提倡科學(xué)民主,向束縛婦女的舊俗挑戰(zhàn)。但她三年艱難辦學(xué)的結(jié)果卻是,女校因廢除經(jīng)學(xué),采取因材施教而受到冷遇,因傳播新思想受到封建勢力的抨擊,特別是1919年11月,長沙女學(xué)生趙五貞因反抗包辦婚姻無效,在迎親的花轎中自殺而死。這一事件使向警予頓悟,如果不改造現(xiàn)存的社會制度、婚姻制度,只靠女子教育是根本不能使婦女獲得解放的,必須要探索一條能使廣大婦女獲得真正解放的康莊大道。

        一個月后,不懈追求真理的向警予踏上了赴法勤工儉學(xué)的輪船。在漫長的赴法途中,向警予和蔡和森多次深談,“開始拋棄教育救國的幻想,而傾向共產(chǎn)主義”。向警予在法國勤奮學(xué)習(xí),較為系統(tǒng)地接受了馬克思主義的學(xué)說。1920年5月,向警予在法國巴黎寫下了《女子解放與改造的商榷》一文。文章運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn),以開闊的視野,敏銳的洞察力,對中國婦女運(yùn)動的各種主張進(jìn)行評析,初步做出了走社會主義婦女解放道路的選擇。

        她認(rèn)為,確定走什么樣的婦女解放道路是“女子解放的先決問題,這個問題就是我應(yīng)朝個怎樣的方向走?,F(xiàn)在世界上多種實(shí)驗(yàn)過的制度與主義,不為不多了,我們覆按一下,就可以知道他們的厲害”。她重點(diǎn)對當(dāng)時被認(rèn)為是婦女解放途徑的婦女參政、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、建立新家庭等逐一進(jìn)行分析。她說“至于經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為女子解放的唯一條件,這層我是極表同意的。但是經(jīng)濟(jì)應(yīng)該怎樣的獨(dú)立?是應(yīng)從附屬的經(jīng)濟(jì)地位解放到個人的私有的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立么?我以為首先宜注意的就是財產(chǎn)私有制應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)存在”?對此,她明確的指出,財產(chǎn)私有制是萬惡之源,這種制度“在理不應(yīng)存在,在勢不能存在”。從消除私有制的高度回答了婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立問題,指明了婦女解放首先要鏟除私有制。對主張建立新家庭以實(shí)現(xiàn)婦女解放的觀點(diǎn),她一針見血的指出“現(xiàn)在一般提倡新家庭的人,不啻又把女性送到歐美舊家庭里去的一個圈套”,她從性別分析的視角深刻地指出“家庭是以女治乎內(nèi)為原則的,家庭又是以男子為主體的,”女子服務(wù)于家庭,男子服務(wù)于社會,歐美女子的現(xiàn)況說明,如果這種男主外,女主內(nèi)的 “家庭制度不完全打破,女子是終不會解放的”。對于主張通過婦女參政實(shí)現(xiàn)婦女解放的觀點(diǎn),她認(rèn)為“代議制本是中產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物,現(xiàn)在又成了無產(chǎn)階級的障礙,而況我國這種樣式的豬仔代表制,我們還愿要求加入么”?照搬18世紀(jì)歐美女權(quán)運(yùn)動的舊程式不是中國婦女解放的出路。向警予在對上述婦女解放途徑、道路進(jìn)行剖析批判的基礎(chǔ)上,廓清了與各種改良主義的界限,提出了社會主義婦女運(yùn)動的方向?!岸兰o(jì)的新人生觀,是以社會主義的互助協(xié)進(jìn)來代替?zhèn)€人主義的自由競爭,這是可以深信不疑的?!薄拔覀兣拥母倪M(jìn)運(yùn)動,也應(yīng)朝個較高較進(jìn)步的理想,能夠與他并駕齊驅(qū)才好?!痹谄浜蟮母锩闹?,向警予進(jìn)一步堅定了走社會主義婦女解放道路的信念。

        向警予選擇社會主義婦女解放道路的一個重要原因,還與她心懷天下,始終要為無產(chǎn)階級勞苦大眾謀幸福的信念密不可分。她認(rèn)為“女權(quán)運(yùn)動的真正意義也就是為全體婦女爭普遍的權(quán)利、普遍的地位”?!皠趧計D女是社會的基礎(chǔ),人群的多數(shù),婦女運(yùn)動者的眼光應(yīng)注射到最下層——工農(nóng)婦女的生活,因?yàn)橐羵兪菋D女中的最大多數(shù),伊們的生活最痛苦,伊們在客觀條件上最迫切地要求解放?!敝挥猩鐣髁x才能使最廣大的勞動婦女獲得解放,“我們的改造,當(dāng)以社會人群全體的幸福做個目標(biāo)”,“只有當(dāng)能增進(jìn)各個人所享的幸福時,女子才可算是真正解放”。向警予畢生都在踐行自己的人生信仰,直至為此獻(xiàn)出年輕的生命!

        二、向警予對中國婦女運(yùn)動的主要貢獻(xiàn)

        (一)促進(jìn)了馬克思主義婦女解放理論中國化、大眾化的歷史進(jìn)程

        向警予是我國婦女界較早并較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的代表人物,在她短暫的革命生涯中,創(chuàng)造性地將馬克思主義婦女解放的基本原理與中國婦女運(yùn)動的實(shí)踐相結(jié)合,較為系統(tǒng)回答了在半殖民地半封建的中國,婦女受壓迫的根源、解放目標(biāo)、途徑和所依靠的基本力量,以及如何開展婦女運(yùn)動與怎樣實(shí)現(xiàn)婦女解放等一系列根本問題。同時她還通過大量的演講、著述、起草黨的婦女運(yùn)動決議和文件宣傳馬克思主義,促進(jìn)了馬克思主義婦女解放理論中國化、大眾化的歷史進(jìn)程。

        1.準(zhǔn)確認(rèn)識中國婦女受壓迫的根源,為婦女解放指明方向

        準(zhǔn)確認(rèn)識問題的根源,是正確解決問題的前提。馬克思從人類社會發(fā)展史的角度,揭示了婦女受壓迫地位的形成過程,指出私有制是婦女受壓迫的根源,婦女受壓迫的實(shí)質(zhì)是階級壓迫。向警予據(jù)此提出了:財產(chǎn)私有制是萬惡之源,資本制度、雇傭制度都是由他派生出來的,資本主義制度“在理不應(yīng)存在,在勢不能存在”的論斷。她還結(jié)合中國的國情,指出要解放婦女必須從改造現(xiàn)行的社會制度著手,無產(chǎn)階級婦女解放的根本途徑就是消滅私有制,婦女的前途在于建立公正平等的社會主義。

        2.將婦女運(yùn)動與國民革命相結(jié)合,開創(chuàng)黨領(lǐng)導(dǎo)下的無產(chǎn)階級婦女解放運(yùn)動

        馬克思主義認(rèn)為,婦女解放是全人類解放的重要組成部分,婦女解放只有在無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)下,同無產(chǎn)階級革命相結(jié)合才能取得成功。如果沒有婦女解放,無產(chǎn)階級和整個人類就不能得到最后解放。向警予從中國國情出發(fā),認(rèn)為婦女解放是社會改造的一個根本問題,是政治革命的應(yīng)有之義。中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)決定了“中國婦女運(yùn)動業(yè)已帶有國民革命運(yùn)動的特性”,“洋人軍閥的兩層高壓,不早把全體人民變成奴隸,還有什么女權(quán)不女權(quán)?所以真正覺悟的中國婦女,必然是一面參加政治改革運(yùn)動;一面參加婦女解放運(yùn)動”。為此,向警予在她起草的中共三大婦女運(yùn)動決議案中,加入了“打倒軍閥”“反對外國帝國主義”這兩個口號,以引導(dǎo)占國民半數(shù)的女子參加國民革命。她認(rèn)為民族解放、階級解放是婦女解放的前提,而階級解放和人類解放也有賴于婦女的解放。故“婦女解放與勞動解放是天造地設(shè)的伴侶”,“婦女運(yùn)動必須乘著國民運(yùn)動的長風(fēng)才有日近萬里的可能”。向警予在領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動的實(shí)踐中,始終注意把婦女解放與中國革命緊密相連,自覺地將婦女解放納入到黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命事業(yè)之中,開創(chuàng)了黨領(lǐng)導(dǎo)下的無產(chǎn)階級婦女解放道路,走出了一條不同于西方女權(quán)運(yùn)動的具有中國特色的婦女解放之路。

        3.將勞動婦女作為中國婦女解放的基本力量,促進(jìn)婦女運(yùn)動的蓬勃開展

        馬克思主義唯物史觀認(rèn)為,婦女與男子同是人類歷史前進(jìn)的推動者?!皼]有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革”,勞動婦女是爭取自身解放及人類解放的偉大力量。向警予在領(lǐng)導(dǎo)女工斗爭的親歷實(shí)踐中深刻地認(rèn)識到,“勞動婦女最有力量,最有奮斗革命的精神,她們是婦女解放的主力軍”。她在《婦女運(yùn)動的基礎(chǔ)》一文中寫道:這是因?yàn)閯趧計D女占婦女總數(shù)的絕大多數(shù),她們社會地位最低,受壓迫最深,團(tuán)結(jié)性、組織性最強(qiáng)。二七大罷工后,向警予領(lǐng)導(dǎo)上海絲廠、紗廠和煙廠的女工運(yùn)動,并把罷工斗爭迅速擴(kuò)大到兩湖、京津和甘肅。轟轟烈烈的婦女運(yùn)動使向警予認(rèn)識到“勞動婦女不獨(dú)是婦女解放的先鋒,而且是反抗外國掠奪者的國民革命之前衛(wèi)”!向警予的努力喚起了廣大女工主體意識的覺醒和階級覺悟的提高,激發(fā)了婦女爭取自身解放的內(nèi)在動力。向警予注重在婦女運(yùn)動中建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線和婦女組織,并創(chuàng)造性地組建了以工農(nóng)婦女為主體,團(tuán)結(jié)各界婦女參加的婦女解放協(xié)會,僅五卅運(yùn)動期間,向警予領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放協(xié)會就達(dá)30萬眾,為推動中國婦女運(yùn)動的深入發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。她始終注重婦女宣傳工作,身體力行地深入工廠、學(xué)校,抓住各種機(jī)會進(jìn)行演講,通過創(chuàng)辦女報、夜校,撰寫文章、教材,不遺余力地宣傳馬克思主義,促進(jìn)了馬克思主義婦女解放理論的傳播。

        此外,向警予關(guān)于兒童公育、家務(wù)勞動社會化、婦女解放主體力量等論述,也體現(xiàn)了她對馬克思主義婦女解放基本原理的繼承和發(fā)展。

        (二)被忽略的歷史貢獻(xiàn):努力維護(hù)婦女的特殊利益,促進(jìn)男女兩性的平等和諧

        前人在評述向警予對中國婦女運(yùn)動的歷史貢獻(xiàn)時,充分肯定了她的婦女解放思想和她作為黨的婦女運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人在喚起婦女投身革命斗爭和無產(chǎn)階級解放中的重要作用,但對她所具有的先進(jìn)性別文化觀念和鮮明的女性主義思想則挖掘研究不夠。在半殖民地半封建的中國社會,婦女解放運(yùn)動始終是在非常復(fù)雜的政治場域和歷史情境中展開的,階級、性別、政黨、民族、國家,婦女解放和婦女運(yùn)動不得不承載這些重大的時代議題和社會使命。從社會性別視角和女性主義立場分析,向警予對婦女解放的貢獻(xiàn)并不僅僅局限于政治革命和階級斗爭,她的可貴之處在于她并沒有將自己的思想和行動局限于此,而是注意在喚起婦女投身革命斗爭和階級解放的同時,有意識地維護(hù)和爭取婦女的平等權(quán)利和特殊利益。她認(rèn)識到革命需要婦女的力量和支持,但婦女的投入并不會必然地、自然而然地帶來男女平權(quán)和婦女地位的提高。她在黨內(nèi)特有的女性身份,使她更注重和強(qiáng)調(diào)女性對女子問題的切身感受和體驗(yàn)。正如她在文章中寫到的“女子問題固然就是人類的問題,但我們女子,是和這個問題有直接關(guān)系的人,本身更覺親切些,所以更應(yīng)特別注意,各抒所見,常相研究,求得一個最好的結(jié)論”。在向警予的人生經(jīng)歷中,自幼就有強(qiáng)烈的女性主義意識,她反纏足、反對傳統(tǒng)的賢妻良母教育和性別規(guī)范、批判“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別分工,“向蔡同盟”就是她不畏封建禮教束縛,自主決定婚姻的明證。

        對于兩性問題,向警予具有鮮明的平等性別觀。在思想層面,她承認(rèn)兩性差異,但認(rèn)為男女兩性的差異為社會所致。因而婦女問題不是婦女自身的問題,而是社會問題,而社會問題就需要社會來解決。1921年5月,她在《留法女生對海外大學(xué)之要求》一文中針對“北大開放女禁招考后,竟無一人有及格程度”一事發(fā)表評論。她指出,女子自古接受的都是賢妻良母教育,并以賢妻良母為人生唯一歸宿,因而導(dǎo)致了大學(xué)招考女生程度不足。她強(qiáng)調(diào)“女子今日實(shí)力之不足實(shí)社會制度與教育有以致之,而非女子本身之過也”,“此社會問題,亦惟提出社會解決之。蓋此事惟社會能負(fù)責(zé),亦惟社會能解決”。以此來說明,婦女問題不能僅靠婦女自身和婦女組織來解決,國家和社會都有責(zé)任。

        在這一思想指導(dǎo)下,向警予在實(shí)踐層面也極力呼吁政府、推動社會關(guān)注婦女問題,制定有利于婦女解放的特殊政策。1924年1月,針對當(dāng)時湖南推行的“無分男女老少,均可參加平民教育”一事,向警予發(fā)表《從平民教育中劃分女子平民教育的我見》一文,詳細(xì)闡述了表面上并無性別歧視的平民教育,實(shí)則會因陳舊性別觀念的影響而變成男子的專利。為此,歷來主張男女共學(xué)的向警予疾呼“要大吹大擂地抬出女子平民教育運(yùn)動的招牌、專設(shè)女子平民學(xué)?!?,以保障婦女能夠接受平民教育,表現(xiàn)了向警予具有高度的性別敏銳性,能夠從貌似性別中立的政策中,發(fā)現(xiàn)掩蓋著的和事實(shí)上的性別不平等。

        要求國家對女性采取差別性政策,也是向警予為爭取婦女解放而采取的有效策略。1921年5月,向警予等人在法國組織開放海外大學(xué)女子請愿團(tuán),針對“海外大學(xué)定額女生名額僅占全額十分之一”的狀況,“提出三項(xiàng)要求之條件:男女名額平等或不加限制;免除考試,程度不足者,設(shè)補(bǔ)習(xí)班;津貼學(xué)費(fèi)”。她強(qiáng)調(diào)“平等平權(quán),實(shí)公理所在,不可磨滅”,相關(guān)部門應(yīng)針對女生的實(shí)際狀況,采取措施,以收男女兩性平等之功。

        向警予的性別身份使她在領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動的實(shí)踐中,對女性群體的特殊利益給予了特別的關(guān)注和不遺余力的奮爭。1924年,針對國民會議預(yù)備會中沒有婦女團(tuán)體的情況,她主持的上海婦女運(yùn)動委員會等21個婦女團(tuán)體成立了上海女屆國民會議促成會,目的是以婦女獨(dú)立團(tuán)體的身份參加國民會議。她在《婦女周報》上撰文據(jù)理力爭:婦女與男子不過性的區(qū)別,而其國民身份則無二致。一種團(tuán)體負(fù)有一種團(tuán)體的使命,婦女本身的要求如母性保護(hù)、結(jié)婚離婚自由權(quán)、職業(yè)平等權(quán)、教育平等權(quán)、參加政權(quán)的權(quán)利種種----而座中沒有要求的主體即沒有抗?fàn)幍膶?shí)力,不能激起婦女群眾的擁護(hù)與奮斗,所以為達(dá)到婦女利益的要求起見,更非主張國民會議有婦女團(tuán)體參加不可。“如果國民會議婦女團(tuán)體不參加,國民會議亦終于是個半面的人民團(tuán)體的國民會議”。由此可以看出她在解決國事的同時也注意解決女子問題。

        向警予先進(jìn)的性別觀念還表現(xiàn)在她對男性的態(tài)度和對男女兩性平等和諧的不懈追求上。不同于西方和中國的一些女權(quán)主義流派,向警予從不把男性作為爭取女權(quán)的對立面,而是希望男性成為爭取女權(quán)的有力支持者和同盟軍。她認(rèn)為“男子中不乏有思想有學(xué)識極真摯極誠懇的人,正好歡迎他們?nèi)霑?,籍收攻錯之益,萬不可存男女的成見,自劃畛域”。她對女權(quán)運(yùn)動目的的認(rèn)識是性別平等,而不是兩性戰(zhàn)爭。她強(qiáng)調(diào) “女權(quán)運(yùn)動的意義在于免除性的壓迫,發(fā)展男女同等的本能和爭回婦女應(yīng)有的人權(quán)”,而“絕不是性的戰(zhàn)爭”。她還生動的比喻,男女兩性為社會進(jìn)化的兩個車輪,只有將女性被剝奪的權(quán)力歸還給女性,實(shí)現(xiàn)男女兩性均齊協(xié)調(diào)的發(fā)展,才能共同推動社會的進(jìn)步,最終實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放。因此,婦女解放在一定意義上也即是對男性的解放。

        三、向警予婦女解放思想對當(dāng)代婦女運(yùn)動的啟示

        向警予同志的婦女解放思想涉獵廣泛,內(nèi)涵豐富,是中國共產(chǎn)黨婦女解放理論的重要組成部分,為中國婦女運(yùn)動留下了無比豐厚的精神財富和彌足珍貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。雖然向警予同志已犧牲80多年了,但她的婦女解放思想仍熠熠生輝,對當(dāng)今婦女運(yùn)動具有重要的啟迪、借鑒作用。

        一是要繼承和發(fā)揚(yáng)向警予同志蓽路襤褸,以啟山林的精神,將馬克思主義婦女解放的基本原理與改革開放新形勢下的婦女發(fā)展緊密結(jié)合,努力探索具有中國特色的社會主義婦女理論,為國際婦女運(yùn)動提供鮮活的中國經(jīng)驗(yàn)。

        二是要學(xué)習(xí)向警予同志始終將婦女解放與中國革命、建設(shè)和改革的大局緊密結(jié)合,將婦女發(fā)展納入社會發(fā)展的整體規(guī)劃,在動員組織婦女全面參與社會主義各項(xiàng)建設(shè)的同時,努力維護(hù)婦女群體的特殊利益,不斷謀求婦女的解放與發(fā)展。

        三是向向警予同志學(xué)習(xí),保持高度的社會性別敏銳性,在全面深化改革、全面依法治國的形勢下,加強(qiáng)源頭參與和對法律政策的性別平等評估,保障婦女平等地參與和分享改革開放的成果,促進(jìn)男女兩性的協(xié)調(diào)發(fā)展。

        四是要以向警予同志為榜樣,充分尊重和發(fā)揮婦女群眾在婦女運(yùn)動中的主體作用,始終心系最廣大、最基層的婦女群眾,滿腔熱情地幫助婦女群眾解決她們最直接、最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)的問題。

        五是以向警予同志為楷模,樹立堅定的理想信念,敢于擔(dān)當(dāng),矢志不渝,發(fā)揚(yáng)婦女自尊、自信、自立、自強(qiáng)的精神,為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈努力!

        今年是向警予同志誕辰120周年,在追思、緬懷先烈的不朽業(yè)績之時,我們可以無愧地告慰婦女先賢的是:中國婦女已經(jīng)覺醒!已經(jīng)成為建設(shè)美麗中國不可或缺的重要力量!你們?yōu)橹恍笂^斗的婦女解放事業(yè),正在新的歷史起點(diǎn)上創(chuàng)造新的輝煌!

        (作者肖揚(yáng),全國婦聯(lián)婦女研究所原副所長、研究員)

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