在湖南雙峰“中華女杰之鄉(xiāng)”，向警予的名字幾乎家喻戶曉;在湘西沅水中游的溆浦縣城，有一座為紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)主義女戰(zhàn)士、婦女運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)而建立的博物館，向警予的名字赫然醒目。向警予的一生十分短暫，但她作為中國(guó)共產(chǎn)黨的一員、中國(guó)婦女的領(lǐng)袖，較早用馬克思列寧主義理論系統(tǒng)地闡述了中國(guó)婦女問題，革命與女性解放是她毅然奮斗的主題，在革命斗爭(zhēng)中對(duì)女性解放事業(yè)的奮力摸索與潛心思考，使她形成了自己的性別解放思想體系：以教育求解放，以革命求平權(quán)。向警予是一位革命者，亦是一位女權(quán)主義者。她的女權(quán)是在革命基調(diào)下的女權(quán)，她的女性解放思想來源于當(dāng)時(shí)的民族國(guó)家話語(yǔ)，形成于她的求學(xué)經(jīng)歷與教育實(shí)踐，成熟于她的革命活動(dòng)。

一、歷史語(yǔ)境：女性解放，民族主義的話語(yǔ)

環(huán)境是婦女解放的重要外部條件，尤其是社會(huì)環(huán)境。在近代中國(guó)，民族主義和女權(quán)主義既是現(xiàn)代話語(yǔ)的構(gòu)成，又是近代國(guó)際潮流涌動(dòng)影響社會(huì)和人們的語(yǔ)境， 構(gòu)成了“現(xiàn)代性”的重要維度，它對(duì)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度的建構(gòu)，舉足輕重。[1]它啟蒙了一代中國(guó)的男性精英和女性知識(shí)分子，覺醒了一批女性的女性意識(shí)，他們意識(shí)到國(guó)家民族的解放與女性解放有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，女性解放成為一種國(guó)家民族的話語(yǔ)。

向警予，1895年出生于湖南溆浦縣城一個(gè)商人家庭。父親向瑞齡十分開明，極力贊許子女的求學(xué)深造，不僅先后送4個(gè)兒子赴日本留學(xué)，對(duì)于女兒向警予的教育也很重視。向警予自小就十分向往花木蘭式女英雄的征戰(zhàn)生活，對(duì)女英雄的崇拜之情，最早激發(fā)了向警予的女性主體地位;而周遭婦女所處的悲慘境遇，使向警予自動(dòng)成為廣大女子的代言人，賦予了木蘭這一形象新的內(nèi)涵。

從晚清維新派男性知識(shí)精英以文化改革構(gòu)筑強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)開始，到五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)向西方的學(xué)習(xí)徹底從形而下轉(zhuǎn)為形而上。在這個(gè)過程中，改造女子成為衡量中國(guó)文明程度的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這是男性精英知識(shí)分子和女性知識(shí)分子所達(dá)成的共識(shí)。女性主義是中國(guó)婦女遭遇解放的一種媒介，后者是前者得以傳播的前提條件。20世紀(jì)初受過教育的知識(shí)婦女在民族主義話語(yǔ)之下，為國(guó)效力成為女子自我實(shí)現(xiàn)的一種路徑，這種文化氣候激發(fā)了向警予女性解放的熱情。

如果說開明的家庭氛圍讓她有了后來的各種機(jī)遇，女性主義的思潮、國(guó)家的命運(yùn)激發(fā)了她內(nèi)心固有的女性主體意識(shí)，那么大哥向仙鉞則可以說是她的第一任啟蒙者。向警予的大哥向仙鉞思想開明，曾經(jīng)留學(xué)日本，思想進(jìn)步，是湘西同盟會(huì)負(fù)責(zé)人，向警予受他的影響很深。是他讓向警予有機(jī)會(huì)進(jìn)入小學(xué)讀書;是他的充滿激情的愛國(guó)演講，激發(fā)了向警予內(nèi)心的花木蘭式的英雄情愫;是他引導(dǎo)向警予大量閱讀了陳天華的《警世鐘》、同盟會(huì)的機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》以及《新民從報(bào)》、《新湖南》等進(jìn)步刊物，給她的心靈深處，開闊了一片新天地?？梢哉f大哥成了她人生道路的啟蒙教師。

可以說，近代中國(guó)民族主義曾給女權(quán)主義“搭車”的機(jī)會(huì)，讓女性走出了家門，洞開了眼界，覺醒了他們的女性意識(shí)，開始策略性地利用民族國(guó)家話語(yǔ)為女性群體爭(zhēng)取權(quán)利，爭(zhēng)取受教育的機(jī)會(huì)。向警予的婦女解放思想就是對(duì)于她所處的時(shí)代環(huán)境的一種回應(yīng)。

二、教育：女性獲取解放的必要途徑

在近代中國(guó)，“興女學(xué)”不僅是民族主義與女權(quán)主義互構(gòu)的標(biāo)識(shí)，也是建構(gòu)民族國(guó)家與男女主體身份的重要符碼。向警予的早期婦女解放思想和實(shí)踐，就是“以教育求解放”為其主要特征。她認(rèn)為中國(guó)女子受宗法社會(huì)禮教的遺毒太深，受名教綱常的鉗制太嚴(yán)。不受教育，女子就不可能覺醒，要爭(zhēng)取男女平等，就要沖破“女子無(wú)才便是德”的思想藩籠。學(xué)校是“熔鑄國(guó)民之爐”，要改造社會(huì)，就要在學(xué)校這個(gè)“鑄造爐”中，鑄造適應(yīng)現(xiàn)時(shí)社會(huì)、尤其是能“創(chuàng)未來之社會(huì)，以左右現(xiàn)世社會(huì)之人”。主張女子教育啟蒙女子自我覺醒意識(shí)和愛國(guó)意識(shí)，加入到愛國(guó)運(yùn)動(dòng)之中，將女子社會(huì)活動(dòng)合法化。向警予對(duì)于女性的教育思想，一方面來自她自身的求學(xué)經(jīng)歷，另一方面來自她對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)與各種社會(huì)思潮的吸取與實(shí)踐。

向警予的教育求學(xué)經(jīng)歷，對(duì)于向警予的婦女解放思想產(chǎn)生有著極為深刻的影 響。在20世紀(jì)初的中國(guó)，興女學(xué)成為資產(chǎn)階級(jí)革命派和其他興學(xué)志士振興中華、教育和啟發(fā)婦女的重要手段。女子學(xué)校的發(fā)展，給當(dāng)時(shí)中國(guó)一部分女性帶來了走出家門、接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)，并為之進(jìn)一步接受新文化、新知識(shí)創(chuàng)造了條件。向警予5歲就在父兄的教導(dǎo)下開始識(shí)字，《木蘭辭》與《離騷》是她愛不釋手的詩(shī)詞。1903年，向警予的大哥和地方一些開明人士在城西文昌閣共同創(chuàng)辦了一所小學(xué)，向警予以第一個(gè)女學(xué)生的身份入校，取名俊賢，開啟了縣城女子入學(xué)讀書的先河。向警予婦女解放思想產(chǎn)生的起點(diǎn)是常德女子師范女校的求學(xué)。1910年秋，向警予考入常德女子師范學(xué)校。在這里，她和同窗好友共同創(chuàng)作了《七姊妹誓詞》：“姊妹七人，誓同心愿，振奮女子志氣，勵(lì)志讀書，男女平等，圖強(qiáng)獲勝，以達(dá)到教育救國(guó)之目的?！盵2]在誓詞中，我們看見了向警予以“男女平等”為核心的女權(quán)思想雛形，開始將女子、教育、國(guó)家這三者聯(lián)系在一起。

激發(fā)向警予小資產(chǎn)階級(jí)女性知識(shí)分子女權(quán)意識(shí)的覺醒，則是周南女校的求學(xué)經(jīng)歷。1915年向警予從湖南省立第一女子師范女校退學(xué)轉(zhuǎn)入私立周南女子師范學(xué)校，校長(zhǎng)朱劍凡針對(duì)當(dāng)時(shí)“女子無(wú)才便是德”的封建禮教，將學(xué)校定名為周南女校。在朱劍凡先生看來，最重要的是普及女子教育，“女子沉淪，非教育無(wú)以拔高明”[3]，周南女校涌現(xiàn)了向警予、蔡暢、陶毅、吳家英、熊淑彬等一批女革命家和婦女解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和骨干，斯諾夫人稱周南女校為“中國(guó)女革命家的搖籃”。在這里向警予更加堅(jiān)定了自己“教育救國(guó)”的理想?！皥D強(qiáng)獲勝”的向警予受到這種反對(duì)封建主義、反對(duì)軍闊主義和反對(duì)帝國(guó)主義強(qiáng)烈的愛國(guó)主義教育所鼓舞，決心獻(xiàn)身女子教育事業(yè)。

向警予在長(zhǎng)沙求學(xué)期間，結(jié)識(shí)了蔡和森和毛澤東，她感到遇到了志同道合的盟友。1919年秋，向警予加入了新民學(xué)會(huì)，與蔡暢等人成為新民學(xué)會(huì)最早的女會(huì)員。與毛澤東、蔡和森交往，這對(duì)她思想的深化和提高，起了很大的催化作用，也成就了后來傳為佳話的“向蔡同盟”。新民學(xué)會(huì)也讓向警予結(jié)識(shí)了一大批女性同盟，如蔡暢、勞君展、魏璧、陶斯詠等。為了了解西方，尋找救國(guó)救民的真理，在毛澤東的倡導(dǎo)、向警予和蔡暢等人的擁贊下，新民學(xué)會(huì)組織了“湖南女子留法勤工儉學(xué)團(tuán)”。1919年冬天，向警予與蔡和森、蔡暢、蔡母葛健豪等一同乘船赴法國(guó)。她一邊在樹膠廠、紡織廠做工，一邊攻讀法文并學(xué)習(xí)馬列主義，參加了周恩來等組織的“工學(xué)世界社”。在法期間，向警予深刻地受到馬克思主義婦女觀的影響，開始接受馬克思主義。

向警予的女性解放思想不僅來自于她自身的求學(xué)，更來自于她的教育實(shí)踐。為了實(shí)現(xiàn)女子解放的理想，她從1916年從周南女校畢業(yè)后回到溆浦老家，打破當(dāng)時(shí)“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念，著手創(chuàng)辦淑浦女校，決定男女合校，兼收男生，雖然受到了一系列的阻撓，但最終，這年的12月21日，這所新型的學(xué)校正式開學(xué)了，年僅21歲的向警予擔(dān)任第一任校長(zhǎng)。這所學(xué)校的師生，勤謹(jǐn)向上，朝氣蓬勃，充滿活力，試圖走教育救國(guó)的道路。她在校內(nèi)要求女生放腳，親自為她們解開裹腳布，并一個(gè)個(gè)地陪其回家向父母作動(dòng)員。這是她實(shí)踐女性解放思想的開始。

經(jīng)過3年多的實(shí)踐后，向警予參加了毛澤東和蔡和森創(chuàng)辦的革命團(tuán)體新民學(xué)會(huì)，她的女性主義解放思想得到了提高和深化，她的思想趨向成熟，開始向馬克思主義轉(zhuǎn)變，開始執(zhí)著于“以根本改造社會(huì)”的女性思想。誠(chéng)如魯迅所言，喚醒了的國(guó)民，如果沒有打破鐵屋子，更會(huì)經(jīng)歷一段臨死前的痛苦，只有打破鐵屋子，才能真正地解放。向警予認(rèn)為黑暗的社會(huì)不推翻，婦女解放是不可能的。如果沿著“以教育求解放”這條路走下去，“言念前途，良深栗恐”[4]?；谶@種思想認(rèn)識(shí)，為了婦女真正、徹底地得到解放，她執(zhí)著地開始了她的新追求：義無(wú)反顧地投身于對(duì)黑暗、腐敗社會(huì)的根本改造的艱險(xiǎn)斗爭(zhēng)。

三、革命，女性從根本上求得平權(quán)

女權(quán)主義與民族主義之間有著依存的關(guān)系，也存在著一種“內(nèi)在的張力”。女權(quán)主義一旦被抽去民族主義的內(nèi)核，在中國(guó)政治話語(yǔ)中的合法性便會(huì)受到威脅。[5]出走了的“娜拉”便不會(huì)有真正意義上的解放。中國(guó)的女性沒有得到平等、平權(quán)，更多的是源于制度，制度的變革可以打開一個(gè)公共生活的空間，就像學(xué)會(huì)跑步，首先要打開腳鐐。因此，女性的解放，教育不是根本，根本是政治革命，政治革命是女性解放的基礎(chǔ)，向警予最終選擇了以革命的方式實(shí)現(xiàn)婦女的徹底解放，向警予以民族解放為婦女解放的前提;以制度的變革作為婦女解放的基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立、愛情的自主為婦女解放的途徑。向警予認(rèn)為婦女解放與社會(huì)制度變革之間有著內(nèi)在必然聯(lián)系，國(guó)民革命是婦女解放的根本途徑，她十分強(qiáng)調(diào)女子的主體意識(shí)，鼓勵(lì)女子要注重自立、自強(qiáng)。

在中國(guó)近現(xiàn)代史上，政治革命是主題。向警予在革命斗爭(zhēng)中由自身產(chǎn)生的女權(quán)焦慮入手，將思路引申到中共早期革命體制內(nèi)女權(quán)革命化的解放。在留法勤工儉學(xué)期間，向警予開始嘗試運(yùn)用馬克思主義理論分析婦女問題，主張打破家庭制度解除家庭勞動(dòng)對(duì)于女子的束縛，將女子納入到社會(huì)大生產(chǎn)之中，并且將婦女問題視為社會(huì)問題，主張女子加入到社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中以實(shí)現(xiàn)婦女的徹底的解放。向警予開始意識(shí)到婦女解放與社會(huì)制度變革之間的內(nèi)在必然聯(lián)系，覺察到婦女解放單憑女子的力量無(wú)法實(shí)現(xiàn)，將婦女解放轉(zhuǎn)向集體的力量。而工讀互助新生活的失敗，使得向警予意識(shí)到溫和的社會(huì)變革根本無(wú)法解決當(dāng)前的社會(huì)問題，只有用革命的方式創(chuàng)建新的社會(huì)制度才能真正意義上解放女性。[6]從法國(guó)回到上海之后，向警予加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，成為中共婦女部的第一任婦女部長(zhǎng)，堅(jiān)定了馬克思主義信仰。向警予積極運(yùn)用馬克思主義婦女觀指導(dǎo)中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)，將在五四時(shí)期以新文化女權(quán)主義啟蒙下的自發(fā)的婦女解放活動(dòng)引向了集體動(dòng)員的方向，開始將中國(guó)的婦女解放與民族解放和階級(jí)解放相結(jié)合，將國(guó)民革命視為婦女解放的根本途徑。向警予十分明確地說政治革命是女性解放的前提，也是唯一的途徑，

女性解放的路徑，不能僅僅局限在女性自身的性別問題上，也不能僅僅依靠女性自身的力量，它必須同整個(gè)社會(huì)制度的變革結(jié)合起來。從根本上說，向警予的女性解放思想從最初的“教育求解放”到“根本改造社會(huì)”，再到用馬克思主義理論來指導(dǎo)中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展深化的積淀過程，標(biāo)志著她由一個(gè)民主主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的過程。她的女性思想在中國(guó)運(yùn)動(dòng)中不斷得到提高和發(fā)展，又在實(shí)踐中不斷豐富和完善，指導(dǎo)女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷完善自我追求公平。

臺(tái)灣作家朱天文寫于1990年的小說《世紀(jì)末的華麗》中有一句令人難忘的話：“有一天男人用理論和制度建立起的世界會(huì)倒塌，他將以嗅覺和顏色的記憶存活，從這里并予之重建?！毕蚓枳鳛橹袊?guó)共產(chǎn)黨的一員，婦女解放的領(lǐng)袖，為女性解放建立的“理論”與“制度”，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，無(wú)疑是一種新的常態(tài)，在當(dāng)代社會(huì)，仍然能給我們以啟迪與反思，仍然具有指導(dǎo)意義。

注釋：

[1] 萬(wàn)瓊?cè)A.近代女子教育思潮與女性主體身份建構(gòu)》（序，杜芳琴《一部視角獨(dú)特的近代婦女思想史》）.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版.

[2] 向瞀予著，戴續(xù)恭，姚維斗編：《向警予文集》[從].北京：人民出版社，2011年版，第1頁(yè).

[3] 劉茂舒主編，武漢市婦女聯(lián)合會(huì)編.向警予·傳記·紀(jì)念與回憶·論述·資料[從].武漢出版社，1995年版，第225頁(yè).

[4] 杜芳琴.民族主義與女權(quán)主義語(yǔ)境下的女性主體身份建構(gòu)——讀《近代女子教育思潮與女性主體身份建構(gòu)》一書[J].山西師大學(xué)報(bào)，2011年3月.

[5] 武俠.向警予婦女解放思想演變述論[D].華東師范大學(xué)2013年碩士論文.

（作者馬藜，湖南人文科技學(xué)院中文系教授;陳群，湖南人文科技學(xué)院研究生）