摘 要：探究宇宙的本源和天地人之間的關(guān)系一直是人類的永恒課題，自老子提出“道”為宇宙的本源之后莊子也提出了“物”的概念并以此為其思想的基本范疇。從人認(rèn)知的角度去理解作為本源的“物”的宇宙，提出了“物內(nèi)”和“物外”的“物界”觀和人的認(rèn)識(shí)的“知境界”觀。指出萬物與我為一，用圣人來解決天地人之間關(guān)系。這就是莊子齊物論的基本思想。

關(guān)鍵詞：物論道；齊物

中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2015）-12-0072-02

莊子之學(xué)自晉人郭象編輯為內(nèi)篇外篇雜篇，本文以內(nèi)篇齊物論之名解讀莊子之“物”和“論”之思想，卻不僅僅局限于此，逍遙游大宗師等相應(yīng)論及皆在本文論述之中。文中引用莊子之言之引號(hào)皆引自齊物論，如若引用其他內(nèi)篇皆以括號(hào)標(biāo)志。

一、齊物論之物

（一）齊物論的物之界定

莊子對物的論述有以下幾種：之一：天地與我并生，而萬物與我為一。之二： 天地一指也，萬物一馬也。之三：道行之而成，物謂之而然。物固有所然，物固有所可；無物不然，無物不可。之四：物無非彼，物無非是。之五：不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。從這些論述中可見：

第一，莊子在齊物論中對物的界定是一個(gè)抽象名詞。是其思想中主要的一個(gè)名詞。與萬物不同。對物的界定有二種使用語言，其一是使用的詞語是無。是無界定?！拔餆o非彼，物無非是?！薄胺参餆o成與毀”，“其為物，無不將也 ，無不迎也；無不毀也，無不成也。”（大宗師） 。其二使用的詞語是有：物固有所然，物固有所可。此為物為名之后的顯化。

第二，物與道通，與一通?！胺参餆o成與毀，復(fù)通為一”，“天地一指也，萬物一馬也”。物既然是一個(gè)名指，指什么是不確定的，它是依據(jù)境界不同而意指不同。也就是說，有了物就有了名，有了名，又去指那個(gè)物，換了一個(gè)境界，物就換了一個(gè)名，換了一個(gè)名，又換了一個(gè)物。如此變換無窮無盡。如此一來物和名是不確定，物無非彼，物無非是，物無成與毀。沒有形象，沒有實(shí)指，皆為虛空。此時(shí)物與道是同出而異名。這是理解莊子物的最高層面。

第三，物，未始有封?！肮胖?，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也 。其次以為有封焉，而未始有是非也?！鼻f子對物的界定留下了空間。無物無界，有物無界，有物有界。人之見相對應(yīng)也產(chǎn)生不同的境。這時(shí)候，人站在不同的境上就見不同的世界。比如人站在三的境上看萬物，只是看到物的本來，物的自然而然。無生無死。無終無始?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”，如果站在萬的境上看物，則萬物有生有死，有始有終，有成有毀。此時(shí)好壞，善惡，利害等人見應(yīng)運(yùn)而生。分別執(zhí)著相伴而行。莊子齊物論之論也由此開始。

（二）莊子之“物”與老子之“物”之關(guān)系

老子之前的人們認(rèn)為天生成萬物，而生天的根源并沒有觸及?！疤鞆?fù)地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成。（《內(nèi)經(jīng)》《素問·寶命全形論》）。到了老子，開始推求天的來源，提出了道。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)》第四十二章）認(rèn)為道生萬物萬物顯道?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！崩献哟藭r(shí)使用的物等同于道，都是不知其名而強(qiáng)字之曰。 天地由道生出來的，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）天地人之間的關(guān)系就此確立?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”與“人法地，地法天，天法道，道法自然?！毕嗷ビ骋r，循環(huán)往復(fù)，共同宇宙萬物的規(guī)律。至此老子完成了他的宇宙觀。

莊子也認(rèn)同“道”為宇宙本源，在名相上則更多使用“物”這個(gè)概念。老子站在宇宙本源道上對道的論述沒有離開道本身。莊子則是從人認(rèn)知的角度去理解作為“物”的宇宙，提出了“物內(nèi)”和“物外”的“物界”。進(jìn)而提出人對物的認(rèn)知（當(dāng)然也是對道的認(rèn)知）必須分開境界來論說。一有一的境界，二有二的境界，三有三的境界。莊周夢蝶，壕梁之辯，庖丁解牛等皆說明境界之不同。這是道的境界，也是人的境界。這種以寓言的方式表示境界的 成為莊子的獨(dú)創(chuàng)，卻也成為后人理解莊子思想的障眼法。

二、齊物論之論

（一）六合之內(nèi)與六合之外

論者必然有論的對象，根據(jù)齊物論之言“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議。春秋經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辯”。圣人懷之，眾人辯之以相示也。故曰辯也者有不見也。論的范圍只是在六合之內(nèi)。莊子劃分的界限六合之內(nèi)即是在有物有界范圍內(nèi)。

（二）眾人之見和圣人之見

論者，言說也。論的主體因處的境界不同有眾人之見和圣人之見，也就是萬的境界和三 二一的境界。眾人生活在萬物之世界中，是萬之境界。其知見為萬物所化?！氨娙宿q之以相示也。故曰辯也者有不見也?！庇胁灰姷摹叭f”之境界如何進(jìn)入三的境界看萬物呢？如果進(jìn)入不了三的境界，怎么能夠進(jìn)入一的境界呢？“天地與我并生，而萬物與我為一”此為一的境界。因境界不同而見識(shí)相左。同界同境，同界異境，同境同界，同境異界。異界異境，異境異界。圣人論的范圍只是在六合內(nèi)。而且只論而非議，也就是沒有分別，沒有執(zhí)著。沒有是非，沒有對錯(cuò)。不立標(biāo)準(zhǔn)，順其自然。眾人不僅有論還有議有辯即分別執(zhí)著，有是非標(biāo)準(zhǔn)，二元對立。這是解讀莊子的關(guān)鍵。

（三）小知大知真知

因見而知，因知而見，名為二實(shí)為一。在莊子眼里知也是分層次的：大知---生而知之：天知，天生的，無條件的，恒定。本知，無知。小知---后而知之：人知，后生的，有待，未定。能知 應(yīng)知。真知---真人的知，是“知之能登假于道者也若此”。（《大宗師》）“知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者：是知之盛也。雖然，有患。” （《大宗師》）窮其后天見知也不能夠完全知曉宇宙，因?yàn)楹筇煲娭R(shí)在六合之內(nèi)的見知，意識(shí)沒有超出對待和對立的二元思維模式?！胺蛑兴螽?dāng)，其所待者特未定也?！?（《大宗師》）而對待也是應(yīng)物因人相待的，沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)和模式。就是處于同一場所也有見識(shí)高低各異。 壕梁上莊子惠子的魚之樂的辯論即是如此?！按笾e閑，小知閒閒”。這個(gè)大知就是知的本來，莊周夢蝶中，知的本來不是立在莊子的知上也不立在蝴蝶的知上，而是立在覺悟上，離開夢境后才能夠覺悟明白知的本來包含了夢境卻不在夢境里面。

既然小知不如大知，小知要進(jìn)入大知也就是進(jìn)入大道，進(jìn)入宇宙的本體，道的本體無形無相，“道昭而不道 ，言辯而不及”，大言炎炎，小言詹詹 ?！胺虼蟮啦环Q ，大辯不言，”孰知不言之辯、不道之道？“若有能知，此之謂天府”。齧缺問乎王倪曰 ：“子知物之所同是乎 ？”曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪“故知止其所不知，至矣”。大知也就是無知了。

知即不知，論即非論，那么辯呢，“既使我與若辯矣 ，若勝我，我不若勝 ，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪 ？ “而不知其所由來，此之謂葆光”。 莊子把小知到達(dá)大知稱為真知。真人之知也。“古之真人，不知說生，不知惡死”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。得大知者稱之為圣人。“萬世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”。真人是莊子在大宗師里的稱謂。是從修道得道的角度也就是回歸道的角度論述。 齊物論中的圣人是從知行角度也就是回歸道還要回到人世間行道的世間楷模。這也是孔子之后世人推崇的典范。

三、“和之以天倪”與“寓諸無竟”，“寓諸庸”

當(dāng)棄知非言，由萬境入一境，入一境則明。天地人萬物皆統(tǒng)一?！暗劳橐?。其分也 ，成也 ；其成也，毀也 。凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一 通也者，得也”得一者，得天地萬物之真諦也。站在一的境界往下看，天地萬物都是道化生和流行，道顯化的一切都在道里?！翱珊蹩?，不可乎不可?！痹趺囱哉f都是一個(gè)意指而已。“道行之而成，物謂之而然?！钡佬兄@化就用物來稱謂。即物化。所以“物固有所然，物固有所可；無物不然，無物不可”。“萬物盡然，而以是相蘊(yùn)?！痹谶@里莊子完成了宇宙萬物的相生相待相蘊(yùn)的生生不息的全過程。這也是齊物論的意指所在。

但是莊子并沒有停留在論述階段。離開了人，道也好物也好，都沒有了意義。齊物是人去齊物。天地萬物與我為一，天地萬物中有我，我中有萬物。 齊萬物者圣人也。“是以圣人不由而照之于天 ，亦因是也”。莊子借用圣人為眾人立起了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是針對眾人而言的，因?yàn)椤氨娙宿q之以相示也”只是停留在有的境界。而圣人的所作所為是道的顯化，代表著天地的運(yùn)行規(guī)律。“是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行”?！昂沃^和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。忘年忘義，振于無竟 ，故寓諸無竟 ”。

圣人除了“寓諸無竟” 還有“寓諸庸”，“庸也者，用也”。圣人的所作所為即是“為是不用而寓諸庸”。子綦以噓氣方式修行打坐，不用其形，不用其心，而用噓氣。用而不用，不用而用，亦是莊子在齊物論中又一重要思想。這一思想表現(xiàn)在物和知上沒有用現(xiàn)實(shí)中具體的物和知來舉例的?！坝靡舱?，通也；通也者，得也。適得而幾矣，因是已。已而不知其然謂之道?！边m得自然，用而不用，這就是圣人之道。

四、結(jié)束語

莊子生活的時(shí)代，百家爭鳴，莊子成為繼老子之后又一集大成者，其思想至今影響中國人。

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