摘 要：隨著我國以工人階級(jí)為代表的勞動(dòng)人民自身物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，對(duì)精神財(cái)富的需求也越來越凸顯。當(dāng)代中國，信仰問題已經(jīng)成為無法回避的諸多社會(huì)問題之一。因此從解釋馬克思主義信仰出發(fā)，探討對(duì)馬克思主義信仰的培育路徑具有極其重要的意義。本文運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)信仰進(jìn)行分析，提出了培育馬克思主義信仰的基本思路。

關(guān)鍵詞：信仰；馬克思主義信仰；歷史唯物主義

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2015）-12-0042-02

用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來分析馬克思主義信仰就是：馬克思主義者通過對(duì)馬克思恩格斯所創(chuàng)立的理論體系的學(xué)習(xí)，并通過與實(shí)踐結(jié)合豐富與發(fā)展馬克思主義。由“此岸世界”邁向“彼岸世界”的一種理想。

一、馬克思主義陷入困境的原因

當(dāng)今中國，隨著物質(zhì)財(cái)富積累速度的加快，精神財(cái)富流失的速度也隨之增快。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，是責(zé)任的壓力；隨著社會(huì)化進(jìn)程的加快，市場(chǎng)化商品化的特征也浮出水面。人們對(duì)贍養(yǎng)父母，撫養(yǎng)子女的責(zé)任越來越感覺到沉重。第二，是誠信的缺失；人們腰包里面的人民幣增多的同時(shí)，內(nèi)心對(duì)人與人之間的誠信反而越缺失。第三，是對(duì)人文的淡漠；人們追求物質(zhì)財(cái)富，卻忽視了精神財(cái)富的提升。第四，是信仰的缺失；根據(jù)網(wǎng)易房產(chǎn)所做的調(diào)查，國人購房會(huì)刻意避開“不吉利”的數(shù)字。更有甚者會(huì)請(qǐng)風(fēng)水先生判斷房屋風(fēng)水的好壞。這些現(xiàn)象，不僅僅存在于我們的人民群眾當(dāng)中，乃至于一些黨員干部。

《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》指出：“一些黨員、干部忽視理論學(xué)習(xí)、學(xué)用脫節(jié)，理想信念動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對(duì)中國特色社會(huì)主義缺乏信心”。當(dāng)代中國，信仰的缺失，尤其是一些黨員干部對(duì)馬克思主義信仰的缺失已經(jīng)成為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的課題。

1950 年 6 月第一屆全國高等教育會(huì)議召開，會(huì)議決定了：在高校課堂上以馬列主義為基礎(chǔ)，毛澤東思想為指導(dǎo)的教學(xué)計(jì)劃，并確定了理論課是我國高等學(xué)校思想政治教育的主要實(shí)現(xiàn)渠道。這些措施，確立了馬克思主義信仰在思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，并由此產(chǎn)生了較之以前相對(duì)系統(tǒng)化的教學(xué)體系。這對(duì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰中國化和大眾化起過極大的促進(jìn)和推動(dòng)作用。[1]在非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人民群眾將革命信仰和熱情投身于現(xiàn)代化建設(shè)中。期間涌現(xiàn)了一大批在各行各業(yè)的模范標(biāo)兵。如大慶油田王進(jìn)喜樹立的不怕苦的工人形象，“俯首甘為孺子?！迸Ｓ袢鍢淞⒌狞h的好干部的形象等。這一時(shí)期人們信仰馬克思主義偏向理性，并積極探索將馬克思主義信仰與中國實(shí)際相結(jié)合。

1979年改革開放以后，以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人們追求物質(zhì)財(cái)富利益的最大化，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)自由。這些影響了人們腦海中根深蒂固的在非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下形成的觀念。一些量化、有形化的指標(biāo)逐漸形成。這使得物本信仰傾向、器本信仰傾向出現(xiàn)，隨之神本信仰傾向抬頭[2]；目前，我國國民信仰發(fā)展的客觀事實(shí)是：以多元化為特征，以跨時(shí)空化為特點(diǎn)；人民信仰的主體包括從古到今，從國內(nèi)到國外的各種信仰主體。在國外一些國家的“普世價(jià)值”等意識(shí)形態(tài)的沖擊下，我們著力強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建。在改革開放和競(jìng)爭(zhēng)的互動(dòng)中，我國形成了紛繁復(fù)雜的信仰文化體系。在時(shí)間和空間上，由“中國之世界”向“世界之中國”的思維方式轉(zhuǎn)變。世界體系之外的旁觀者向體系之內(nèi)的參與者的身份上的轉(zhuǎn)變。既有機(jī)遇，又有挑戰(zhàn)。伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的陣痛就是西方的社會(huì)思潮、意識(shí)形態(tài)在國內(nèi)的廣泛傳播和滲透。這中間壓縮了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、后現(xiàn)代的三種風(fēng)格迥異的價(jià)值觀。因此，形成了建國以來信仰文化紛繁復(fù)雜的局面。這中間，既有弘揚(yáng)社會(huì)主義文化底蘊(yùn)，高歌生活正能量的主流信仰文化。也有宣傳暴力陰暗，散發(fā)負(fù)能量的非主流的信仰文化。[3]

二、馬克思主義信仰主要的脫困路徑

信仰迷失以及對(duì)馬克思主義信仰不自信的解決之途徑，主要有以下幾點(diǎn)。首先要強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義信仰的開放性，正如列寧所指出的：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義是因?yàn)樗幌褚酝睦碚摵蛯W(xué)說一樣拋開資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代所創(chuàng)造的最寶貴的成就談社會(huì)主義。相反，是在吸收、改造和借鑒前人的思想和文化上的一切有價(jià)值的東西來發(fā)展壯大?！盵4]馬克思主義信仰者不僅要吸收同一層次中先進(jìn)的馬克思主義信仰，而且要在批判中發(fā)現(xiàn)不同時(shí)代的信仰體系中的珍珠。這體現(xiàn)了馬克思主義信仰的理論張力。

其次是從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來分析。信仰；從本質(zhì)上來說作為人的一種精神上的追求和狀態(tài)。信仰者大多希望的是能夠通過自身的信仰，超脫肉體的“禁錮”；實(shí)現(xiàn)生命意義上的永垂不朽。不論這種追求的真實(shí)性，這種追求并不又信仰本身所決定；而是取決于信仰者對(duì)他信仰的內(nèi)容的根據(jù)。宗教為其添上了神秘的外殼，把所追求的不朽歸結(jié)于超脫自然狀態(tài)下的“神靈”。這就意味著不管有多少不能用現(xiàn)有知識(shí)體系解釋的神靈存在現(xiàn)象，歸根結(jié)底是虛幻消極的。馬克思主義將其解釋為：人類在歷史上發(fā)展和人類文明上進(jìn)步的無限性；因此，我們可以這樣理解不朽：將其自身投身實(shí)踐，致力于人類解放事業(yè)。個(gè)體在實(shí)踐中超越自我，獲得有限生命的無限價(jià)值。所以我們應(yīng)該防止信仰這兩種傾向：一是將信仰問題變成神學(xué)，將個(gè)人信仰變成所謂的“終極性問題”。第二種是將信仰問題庸俗化，讓信仰為自身牟取自身利益，甚至損害公利來達(dá)到自身目的。

當(dāng)代中國思想政治教育面臨的一個(gè)最大的挑戰(zhàn)就是：如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與社會(huì)理想的同步轉(zhuǎn)換，個(gè)人理想服務(wù)于社會(huì)理想，社會(huì)理想促進(jìn)個(gè)人理想。鑒于此，筆者認(rèn)為我們需要通過利益機(jī)制將個(gè)人與社會(huì)有機(jī)聯(lián)系起來；在個(gè)體的利益衡量與社會(huì)的利益追求不相沖突的前提下實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰。具體來說，首先是從個(gè)體超越，實(shí)現(xiàn)自我與永恒的角度上來說。信仰問題，是每個(gè)人不可回避和忽視的問題；尤其是我們的領(lǐng)導(dǎo)干部。我們應(yīng)該提倡領(lǐng)導(dǎo)干部既不貪腐，也不疏政。“了卻百姓掛心事，贏得生前身后名?！奔纫孀樱惨镒?。不負(fù)百姓重托，不愧崗位職責(zé)。其次從黨和國家的高度來認(rèn)同馬克思主義信仰，建立和健全相關(guān)的信仰榮譽(yù)制度。從制度上確保群眾放心，在任貼著群眾心；上級(jí)安心的官員的信仰權(quán)力。從社會(huì)地位和公眾認(rèn)同上落實(shí)個(gè)體與社會(huì)的最大的公共利益。然后，搭建弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，宣傳社會(huì)正能量的教育平臺(tái)，即謳歌正面的積極的典型，也批判負(fù)面的消極的典型。同時(shí)注重方式方法，讓社會(huì)中的個(gè)體與個(gè)體所形成的社會(huì)能充分的互動(dòng)。避免出現(xiàn)個(gè)人利己主義和個(gè)人合法權(quán)利被忽視的傾向。[5]

加強(qiáng)馬克思主義信仰我們應(yīng)該不斷夯實(shí)馬克思主義信仰的科學(xué)支撐，在歷史的反思中撥開歷史的迷霧；堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念。鄧小平指出：“鄧小平指出我們最應(yīng)該重視的應(yīng)該是有理想。不僅要有理想而且還要團(tuán)結(jié)。只有團(tuán)結(jié)，才能擁有共同的理想和信念；才能形成利益共同體?！币訌?qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的馬克思主義分析；正如恩格斯所說的資本主義的根本矛盾在于它過去所創(chuàng)造的生產(chǎn)力飛速發(fā)展的繁榮現(xiàn)象已經(jīng)不能掩蓋他的生產(chǎn)方式和由這種生產(chǎn)方式所衍生的財(cái)富分配制度。兩者之間已經(jīng)產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾。而且這種矛盾逐漸擴(kuò)大，矛盾本身已經(jīng)到了一旦爆發(fā)就將毀滅整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的程度。而歷史總是向前發(fā)展的，它必然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)變革：使生產(chǎn)方式和分配方式產(chǎn)生中和消除一切階級(jí)差別。我們之所以相信社會(huì)主義必將勝利，資本主義必將失?。徽腔谶@種以合乎歷史發(fā)展規(guī)律和潮流所產(chǎn)生的一開始就被“被剝削的無產(chǎn)階級(jí)”所接受的物質(zhì)事實(shí)；而不是拍腦袋和閉門造車所得出來的。[6]列寧說“理論就是論證所采取的行動(dòng)，使人們對(duì)行動(dòng)具有信心?！盵7]

最后我們應(yīng)該融會(huì)貫通集體主義和個(gè)人主義的價(jià)值觀。在我國，馬克思主義信仰是一種具有集體主義色彩的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的行為。隨著西方社會(huì)思潮在中國的傳播與蔓延以及多元文化的碰撞，個(gè)體意識(shí)必然的會(huì)被提及。因此馬克思主義的信仰危機(jī)的出現(xiàn)在一定的程度上來說。是基于當(dāng)今時(shí)代潮流下個(gè)體意識(shí)逐漸覺醒，所產(chǎn)生的個(gè)體與集體兩種即對(duì)立又統(tǒng)一的價(jià)值觀的沖突。要想解決馬克思主義信仰危機(jī)，必須得重新理清這兩者之間的關(guān)系。集體主義象征著集體利益高于個(gè)體，講究個(gè)體對(duì)于集體的絕對(duì)服從。個(gè)體被視為社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀念的從屬者。而個(gè)人主義則體現(xiàn)個(gè)人利益至高無上的思維方式，認(rèn)為社會(huì)只是個(gè)人提升自身拓展人格的工具。東西方文化的這種對(duì)立，尤其歷史性和必然性。但更深層次的原因在于它是當(dāng)今意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)背景下的個(gè)體意識(shí)被人為扭曲。十八大的召開以及黨和國家對(duì)構(gòu)建中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重視，都要求我們辯證統(tǒng)一的看待個(gè)人與集體主義二者之間的關(guān)系。[8]脫離個(gè)體實(shí)際，將空泛的社會(huì)理想社會(huì)價(jià)值強(qiáng)加于個(gè)體，只會(huì)使社會(huì)共同體失去主體依托和價(jià)值根基；同樣的將個(gè)人的價(jià)值選擇、自由發(fā)展和需要的滿足，凌駕于集體之上也會(huì)使社會(huì)陷入無序；這也是對(duì)馬克思主義的一種誤讀 。

注釋：

[1]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M] . 北京：人民出版社，1995，第643頁.

[2]馬克思恩格斯全集（第四十七卷）[M] . 北京：人民出版社，2004，第64頁.

[3]鄧小平文選（第三卷）[M] . 北京：人民出版社，1993，第190頁

[4]鄧小平文選（第三卷）[M] . 北京：人民出版社，1993，第110頁

[5]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M] . 北京：人民出版社，1995，第500～501頁.

[6] 顧玉平.當(dāng)代中國馬克思主義信仰構(gòu)建的三重維度[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013，16（2）.

[7] 王仕民，鄭永廷.當(dāng)代大學(xué)生理想信念形成特點(diǎn)及原因分析[J].教學(xué)與研究，2008，（5）.

[8] 練慶偉.大學(xué)生馬克思主義信仰的認(rèn)同機(jī)制探析[J].思想教育研究，2012，（7）.