摘 要：本文提出，馬克思的世界歷史理論科學(xué)地預(yù)測(cè)了在社會(huì)生產(chǎn)的世界化背景下，人類社會(huì)的世界一體化的總體發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；馬克思世界歷史理論

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2015）-12-0025-02

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第一次使用世界歷史概念，在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思的歷史理論得到較為系統(tǒng)地展開。在上述三個(gè)歷史文本中，馬克思的世界歷史理論主張得到集中和完整的闡述，對(duì)世界歷史的推動(dòng)力量、發(fā)展趨勢(shì)和涉及廣度有了較為深刻的探討。

馬克思的世界歷史理論科學(xué)地預(yù)測(cè)了在社會(huì)生產(chǎn)的世界化背景下，人類社會(huì)的世界一體化的總體發(fā)展趨勢(shì)。馬克思的歷史理論是馬克思主義唯物論的重要組成部分，是唯物主義在世界人類社會(huì)歷史發(fā)展中的有效運(yùn)用，為各民族國(guó)家的全球化實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)。從本質(zhì)上而言，馬克思的世界歷史理論指認(rèn)了基于生產(chǎn)交往的全球范圍內(nèi)展開所引發(fā)的主體生活實(shí)踐的世界化趨勢(shì)，核心是社會(huì)生產(chǎn)是推動(dòng)世界歷史發(fā)展的有效力量。從有效經(jīng)驗(yàn)來看，馬克思的世界歷史理論邏輯為既有的人類歷史發(fā)展所經(jīng)驗(yàn)。故而，馬克思世界歷史為我們有效預(yù)測(cè)人類未來社會(huì)發(fā)展提供可靠的理論指導(dǎo)。

一、早期“世界歷史”的局限

世界歷史作為一個(gè)概念在很早就出現(xiàn)了，而且在西方和東方都出現(xiàn)過。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的世界歷史理論或者觀念尚且處在萌芽階段，缺乏有效的探索；同時(shí)也缺乏科學(xué)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，就連世界歷史的空間認(rèn)識(shí)也尚且殘缺不全。因此，從實(shí)踐意義和認(rèn)識(shí)意義來看，那些世界歷史無論在空間或者在實(shí)踐中遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不可以稱之為世界歷史理論。

古希臘希羅多德的《歷史》和中國(guó)古代司馬遷的《史記》都使用過“世界歷史”，其他文化也或存在這種世界探索。只不過，現(xiàn)在看來，他們所謂世界歷史中的“世界”只是他們各自所認(rèn)知的客觀“世界”或者“天下”。在希羅德看來，世界只是地中海周圍，他的世界歷史也就是地中海國(guó)家和人群的相互交往的歷史。在司馬遷看來“天下”也就是世界，只是這個(gè)“天下”大致就是以漢朝為中心圍繞著的幾個(gè)諸侯國(guó)直接的生產(chǎn)、社會(huì)交往。因?yàn)闆]有更多的實(shí)踐支持，所以他們的世界歷史認(rèn)識(shí)的局限是明顯的。

同時(shí)，希羅多德和司馬遷的世界歷史局限還在于他們對(duì)世界的認(rèn)知只是若干個(gè)主權(quán)國(guó)家的空間的簡(jiǎn)單羅織，沒有進(jìn)行有效地聯(lián)系和廣泛的生產(chǎn)交往。主權(quán)國(guó)家之間存在與不存在沒有任何實(shí)踐意義，他們也未能發(fā)現(xiàn)他們的世界中實(shí)踐主體之間和國(guó)家間的生產(chǎn)交往。當(dāng)然現(xiàn)在看來，這多少有些求全責(zé)備的意味。但是他們的世界探索在于他們?cè)谔剿髯陨硪约耙愿髯詾橹行牡暮?jiǎn)單外部空間。說到底，這個(gè)時(shí)期的世界歷史觀念是個(gè)別的和偶然的，基于認(rèn)識(shí)者個(gè)體局限的，缺乏主權(quán)國(guó)家間的內(nèi)在本質(zhì)觀察，是各主權(quán)國(guó)家之間缺乏普遍聯(lián)系的民族獨(dú)立空間排列。

二、黑格爾關(guān)于世界歷史理論的探索

認(rèn)知和實(shí)踐是相互伴隨的過程。人類對(duì)世界歷史的認(rèn)識(shí)是隨著人的實(shí)踐得到普遍發(fā)展的，并且隨著世界的交往的發(fā)展，逐漸完善的。人類社會(huì)的發(fā)展為探索世界歷史提供絕好的觀察樣本，黑格爾為探索世界歷史做出了卓越貢獻(xiàn)。在黑格爾的世界歷史理論中，黑格爾將美洲和大洋洲的發(fā)現(xiàn)作為世界歷史形成的基點(diǎn)，這一點(diǎn)到現(xiàn)在世界歷史理論研究仍然認(rèn)為是成立的。同時(shí)黑格爾認(rèn)為世界歷史不是與人類與生俱來的，而是人類發(fā)展到一定歷史階段的必然結(jié)果。之所以他把地理大發(fā)現(xiàn)當(dāng)作是世界歷史的分界線，就是因?yàn)樗吹搅嗽诘乩泶蟀l(fā)現(xiàn)背景下主體世界化交往的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)總體改塑意義，從而將其世界歷史理論基點(diǎn)至于其上。正是由于普遍交往，普遍聯(lián)系和相互依賴的世界才得以形成。筆者認(rèn)為就這點(diǎn)而言，黑格爾的世界歷史理論突破了既有的世界歷史研究中的空間簡(jiǎn)單拓展的初步理論階段，使得世界歷史理論研究深入到人類社會(huì)發(fā)展本身。

但是，黑格爾的世界歷史理論探索也止步于此。在發(fā)現(xiàn)世界歷史的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)之后，他將世界歷史理論研究帶入到了唯心主義世界。黑格爾在正確的發(fā)現(xiàn)世界歷史分界線之后，進(jìn)一步認(rèn)為世界歷史是精神的體現(xiàn)，認(rèn)為是精神實(shí)體推動(dòng)了世界歷史發(fā)展，從而為他的世界歷史研究烙上唯心論的封印。與黑格爾的其他哲學(xué)范疇一樣，在他把它們托付給精神觀念的時(shí)候，也意味著同時(shí)把它們都斷送了。黑格爾指出：因此，我們要研究的，只是“精神”的觀念，而且在世界歷史中，我們把任何一切完全都看做是“精神觀念”的表現(xiàn)。[1]

黑格爾的世界歷史理論研究無疑具有開創(chuàng)性意義，同時(shí)也具有明顯的缺陷。黑格爾的世界歷史理論的開創(chuàng)意義在于，他認(rèn)識(shí)到了世界歷史的始于主體世界普遍交往。缺陷是黑格爾未能給予世界歷史理論一個(gè)科學(xué)可以經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

三、馬克思世界歷史理論的內(nèi)涵和特質(zhì)

給世界歷史研究奠定科學(xué)基礎(chǔ)的是馬克思。正如馬克思重新確立黑格爾的其他很多范疇的研究一樣，馬克思為世界歷史理論重新確立了研究坐標(biāo)，并賦予了世界歷史研究科學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)世界歷史理論譜系的分析中不難看出，黑格爾提出了世界歷史形成于主體普遍交往的世界化的真理性認(rèn)識(shí)。但是，黑格爾缺乏對(duì)世界歷史研究繼續(xù)追問，特別是搬出“精神觀念”考察主體普遍交往的世界化如何形成，從而將世界歷史理論的基礎(chǔ)斷送。

馬克思在黑格爾的研究基礎(chǔ)上推進(jìn)了世界歷史研究，形成了關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致主體普遍交往的世界化的科學(xué)認(rèn)識(shí)，并且得到歷史實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐主體正因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)的世界化得以確立普遍而且廣泛的聯(lián)系，這種聯(lián)系促使人類發(fā)展的普遍聯(lián)系的態(tài)勢(shì)形成，進(jìn)而“世界歷史”得以確立。

馬克思認(rèn)為世界歷史形成的關(guān)鍵在于主體生產(chǎn)世界化發(fā)展的推動(dòng)。馬克思這一顛覆性觀點(diǎn)為世界歷史奠定了科學(xué)研究的基礎(chǔ)，從而確立了科學(xué)的世界歷史理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為由于生產(chǎn)的社會(huì)化和商品化發(fā)展，使得生產(chǎn)向世界化發(fā)展，生產(chǎn)世界化的過程實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)要素的世界化流動(dòng)。社會(huì)化的生產(chǎn)試圖建立世界范圍內(nèi)的社會(huì)生產(chǎn)鏈條。世界化的生產(chǎn)推動(dòng)人類生活的整體化過程，人類歷史開始進(jìn)入世界歷史階段?，F(xiàn)實(shí)中，資本家為了追逐剩余價(jià)值，廣泛推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的世界化，從而建立世界市場(chǎng)。同時(shí)由于工業(yè)革命的結(jié)果，世界科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展為這種生產(chǎn)方式提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和可行的路徑。

馬克思的世界歷史理論具有若干特質(zhì)。

首先，馬克思給予世界歷史理論研究的科學(xué)基礎(chǔ)。相對(duì)黑格爾的世界歷史理論而言，馬克思給予世界歷史理論研究一個(gè)科學(xué)的、可以經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)世界化過程起初資本追逐剩余價(jià)值，是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的全球拓展。馬克思指出：資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，是一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。[2]資本家主觀上為追逐剩余價(jià)值，而客觀推動(dòng)了生產(chǎn)的世界化發(fā)展，這是世界歷史發(fā)展中原初的推動(dòng)力量。通過組織世界化生產(chǎn)，資本家主觀上獲得了剩余價(jià)值，客觀上推動(dòng)了實(shí)踐主體交往的世界化普遍交往。由于俄國(guó)和美國(guó)“都向歐洲提供原料，同時(shí)又都充當(dāng)歐洲工業(yè)品的銷售市場(chǎng)。所以，這兩個(gè)國(guó)家不管怎樣當(dāng)時(shí)都是歐洲社會(huì)秩序的支柱?！盵3]正是基于這種相互依賴的緊密生產(chǎn)關(guān)系的建立，使得人類在世界范圍內(nèi)聯(lián)系更加緊密，世界歷史得以形成。同時(shí)馬克思還指出，使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界。[4]這是實(shí)踐主體生活完全與世界構(gòu)成一種交織的場(chǎng)景，也是希羅多德和司馬遷所未能預(yù)見的也未能體驗(yàn)的。世界歷史的形成不是僅僅在于世界空間的簡(jiǎn)單拓展，而是世界實(shí)踐主體的形成，實(shí)踐主體生活的全面世界化拓展。

其次，馬克思的世界歷史理論正確地指出人類世界歷史發(fā)展的一體化趨勢(shì)。在確認(rèn)世界歷史的實(shí)踐基礎(chǔ)之后，馬克思指出了世界歷史發(fā)展的總體趨勢(shì)。他認(rèn)為經(jīng)由世界歷史的充分發(fā)展，世界整體發(fā)展是趨同化的。由于世界市場(chǎng)的形成，導(dǎo)致世界歷史形成，世界歷史形成意味著實(shí)踐主體生活的趨同化，進(jìn)而世界總體趨勢(shì)是同質(zhì)化?！斑^去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所替代了?！盵5]這是馬克思認(rèn)為人類世界歷史的發(fā)展會(huì)形成人類生活的一體化，也就是指出人類整體生活的趨同化。

最后，世界歷史是一種主體生活的整體化趨勢(shì)。馬克思世界歷史發(fā)展中的整體化趨勢(shì)是指世界化背景下主體生活全部會(huì)納入到世界化過程當(dāng)中，而不局限于某種生活，或者某類主體?！懊褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡埽谑怯稍S多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵6]馬克思在此認(rèn)為人類文化的發(fā)展在世界歷史拓展后的一種結(jié)果就是文化的世界化。從而馬克思認(rèn)為人類的世界歷史并不僅僅是局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也包括文化、政治等。同時(shí)必須關(guān)注的是，馬克思所指出的生產(chǎn)包括物質(zhì)生產(chǎn)和生活生產(chǎn)兩個(gè)緯度，而生活生產(chǎn)意味著主體生活的拓展和同化。經(jīng)由歷史實(shí)踐主體的實(shí)踐世界化發(fā)展，世界成為一個(gè)整體，民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，世界進(jìn)入實(shí)踐主體整體發(fā)展階段。馬克思指出：它首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。[7]

馬克思意識(shí)到隨著資本主義生產(chǎn)方式的拓展，必然伴隨著生產(chǎn)要素的流動(dòng)，各民族因此都被卷入到世界化生產(chǎn)過程中來。從而生產(chǎn)變?yōu)槭澜缁袨?，各民族在生產(chǎn)過程中形成了世界化的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，各民族在世界化生產(chǎn)鏈條中獲取不同的生產(chǎn)地位，但是聯(lián)系緊密卻是一致的，逐漸地實(shí)踐主體的生活也就實(shí)現(xiàn)了一體化。

四、馬克思世界歷史理論的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的世界歷史理論研究是在黑格爾的世界歷史理論基礎(chǔ)上展開的。馬克思通過否定黑格爾的世界歷史理論中精神觀念核心，并代之以主體社會(huì)化生產(chǎn)，從而為世界歷史理論提出了科學(xué)基礎(chǔ)。之所以說是科學(xué)的基礎(chǔ)，是此種社會(huì)生產(chǎn)核心的世界歷史理論中的世界歷史的形成是實(shí)踐主體可以經(jīng)驗(yàn)的，并現(xiàn)實(shí)中為人類實(shí)踐所檢驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)中世界歷史形成是資本主義生產(chǎn)方式世界化，是因?yàn)橘Y本家在追逐剩余價(jià)值目的推動(dòng)下導(dǎo)致生產(chǎn)要素的世界流動(dòng)，從而形成世界化的生產(chǎn)方式，以及世界化的實(shí)踐主體生活本身，也即世界歷史本身。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.歷史哲學(xué).王造時(shí)譯.[M].上海：上海書店出版社，2001，80.

[2]馬克思恩格斯文集（第二卷）.[M].北京：人民出版社，2009，35.

[3]馬克思恩格斯選集（第一卷）.[M].北京：人民出版社，1995，250.

[4]馬克思恩格斯文集（第一卷）.[M].北京：人民出版社，2009，565.

[5]馬克思恩格斯文集（第二卷）.[M].北京：人民出版社，2009，35.

[6]馬克思恩格斯文集（第二卷）.[M].北京：人民出版社，2009，35.

[7]馬克思恩格斯文集（第一卷）.[M].北京：人民出版社，2009，565.