摘 要：陳獨秀早期社會建設(shè)思想即是民主、自由、平等、法治的社會觀。以歷史的角度來看，其思想既淵源于中國傳統(tǒng)文化，也起因于西方社會近代文明的中國傳播，更得益于俄國十月革命送來的馬克思主義，還直接地緣于當(dāng)時中國狀況思考。而今，在社會建設(shè)過程中，反觀中共第一任總書記社會建設(shè)思想及其淵源給予的現(xiàn)實啟示就是要在“古今中外”辯證統(tǒng)一中樹立自由平等公正法治的社會建設(shè)思想。

關(guān)鍵詞：陳獨秀；社會建設(shè)思想；淵源；現(xiàn)實啟示

中圖分類號：K25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1003-949X（2015）-12-0010-03

人類社會的進(jìn)步，表現(xiàn)為社會建設(shè)思想的進(jìn)步，社會建設(shè)思想的進(jìn)步又引導(dǎo)著社會不斷走向文明的新高度。陳獨秀作為中共第一任總書記，在從民主主義者轉(zhuǎn)為馬克思主義者的過程中，引導(dǎo)其革命的價值指向是推翻舊社會，建設(shè)新社會，主導(dǎo)其革命行動的是反抗專制社會，建設(shè)民主社會，推動其向前的理想信念是建設(shè)民主、平等、自由、法治的社會。其間，陳獨秀社會建設(shè)思想淵源既為于傳統(tǒng)文化的本來，又為歷史的現(xiàn)實思考，還為西方近代文明的比照和馬克思主義的中國傳播。而今，在中國夢的實踐過程中，社會建設(shè)以自由平等法治公平為價值標(biāo)準(zhǔn)，社會建設(shè)思想要得以內(nèi)化為社會共同意識，委實可以借鑒陳獨秀早期社會建設(shè)思想的歷史形成機制，在“古今中外”的辯證統(tǒng)一中著實樹立。

一、陳獨秀早期社會建設(shè)思想的形成

19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉，中國知識分子憂思著國家的命運，從而想象和規(guī)劃使積貧積弱和專制愚昧的國家擺脫舊貌的社會建設(shè)的嶄新范式。在此，陳獨秀作為知識分子杰出代表之一，在立憲主義者、民族資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級的多向選擇中，選擇了人民大眾，選擇了民主和科學(xué)，進(jìn)而完成了從民主主義者到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變，其民主、自由、平等、法治的社會建設(shè)思想也就相伴而生。

一是以愛國主義的情懷在反對封建專制的過程中確立民主自由的社會建設(shè)思想。1902年，陳獨秀準(zhǔn)備創(chuàng)辦《愛國新報》，其初衷就是“依時立論，務(wù)喚起同胞愛國之精神”。[1]1904年，陳獨秀從上海潛回安慶，與愛國友人創(chuàng)辦了《安徽俗話報》，痛感強大昌盛的古代中國在近代的衰亡，呼喚國人要有愛國心，要自強。1915年9月15日，由陳獨秀主撰的《新青年》創(chuàng)刊，在創(chuàng)刊號的第一篇文章《敬告青年》，把突出體現(xiàn)科學(xué)和民主思想的“自主的而非奴隸的”“進(jìn)步而非保守的”“進(jìn)取的而非退隱的”“世界的而非鎖國的”“實利的而非虛文的”“科學(xué)的而非想象的”作為了衡量不甘現(xiàn)狀有志改造社會的新青年的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為國家權(quán)力本來就應(yīng)該為“全國國民所共有”[2]，而不該為一人一派所獨有。而在《法蘭西人與近代文明》這篇文章中，他高度贊揚近代歐洲文明，特別是法國文明。他說：“法蘭西革命以前，歐洲之國家與社會，無不建設(shè)于君主與貴族特權(quán)之上，視人類之有獨立自由人格者，唯少數(shù)之君主與貴族而已；其余大多數(shù)之人民，皆附屬于特權(quán)者之奴隸，無自由權(quán)利之可言也。自千七百八十九年，法蘭西特飛耶特之《人權(quán)宣言》刊布中外，歐羅巴之人心，若夢之覺，若醉之醒，曉然于人權(quán)之可貴，群起而抗其君主，仆其貴族，列國憲章，賴以成立?！彼J(rèn)為“吾國欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚扔專政的個人政治，而易之以自由的自治的國民政治也?！盵3]

二是面對日本和西方帝國主義的侵略與不平等，推陳出新，確立新社會之自由、平等新觀念。在1919年12月1日的《新青年》“宣言”中指出：“我們相信世界上的軍國主義和金力主義，已經(jīng)造了無窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了。我們相信世界各國政治上道德上經(jīng)濟(jì)上因襲的舊觀念中，有許多阻礙進(jìn)化而且不合情理的部分。我們想求社會進(jìn)化，不得不打破‘天經(jīng)地義’‘自古如斯’的成見；決計一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代賢哲當(dāng)代賢哲和我們自己所想的，創(chuàng)造政治上道德上經(jīng)濟(jì)上的新觀念，樹立新時代的精神，適應(yīng)新社會的環(huán)境。我們理想的新時代新社會，是誠實的，進(jìn)步的，積極的，自由的，平等的，創(chuàng)造的，美的，善的，和平的，相愛互助的，勞動而愉快的，全社會幸福的。希望那虛偽的，保守的，消極的，束縛的，階級的，因襲的，丑的，惡的，戰(zhàn)爭的，軋轢不安的，懶惰而煩悶的，少數(shù)幸福的現(xiàn)象，漸漸減少，至于消滅?！?/p>

三是陳獨秀對西方資本主義社會法律制度深有感觸，從而崇尚法治和堅守法律。1915年12月15日，陳獨秀在《新青年》發(fā)表了《東西民族根本思想之差異》一文，他通過對東西洋在戰(zhàn)爭與和平、個人與家族、法治與人治等三方面關(guān)聯(lián)問題的態(tài)度的比較，認(rèn)為“西洋民族以戰(zhàn)爭為本位，東洋民族以安息為本位”“西洋民族以個人為本位、東洋民族以家庭為本位”“西洋民族以法治為本位，以實利為本位；東洋民族以感情為本位，以虛文為本位”，指出東西民族的思想觀念存在明顯的差異。陳獨秀在比較中認(rèn)可了西方法治思想觀念，覺得應(yīng)該倡導(dǎo)，他說：“以法治實利為重者，未嘗無刻薄寡恩之嫌；然其結(jié)果，社會各人，不相依賴，人自為戰(zhàn)，以獨立之生計，成獨立之人格，各守分際，不相侵漁。以小人始，以君子終，社會經(jīng)濟(jì)，亦因以厘然有敘。以此為俗，吾則以為淳厚之征也?！痹谠撐?，陳獨秀非常贊賞西方的道德、政治、法律、社會維護(hù)個人平等、自由、權(quán)利的做法，認(rèn)為道德、宗教、法律是治理國家的三大基本方法。他說：西洋民族“道德，政治，法律，社會之所向往，國家之所祈求，擁護(hù)個人自由權(quán)利與幸福而已。思想言論之自由，謀個性之發(fā)展也。法律之前，個人平等也。個人之自由權(quán)利，載諸憲章，國家不得而剝奪之，所謂人權(quán)也?！彼J(rèn)為這些做法都是為了維護(hù)個人利益，并指出中國社會欲轉(zhuǎn)善因，是在以個人本位主義，易家庭本位主義”。在《談?wù)巍芬晃闹?，他又講道：“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動階級即無產(chǎn)階級的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治、法律，為現(xiàn)代社會第一需要?！睂嶋H上，崇尚法治和捍衛(wèi)法律終究伴隨著陳獨秀的一生。

二、陳獨秀早期社會建設(shè)思想的淵源

任何時代的思想都起因于多種緣由，陳獨秀早期社會建設(shè)思想淵源也是多方面的：一者，中國當(dāng)時衰落的情景激發(fā)了民主自由的社會建設(shè)思想；二者，西方天賦人權(quán)思想、馬克思主義在俄國的實踐及其中國的傳播摧生了社會建設(shè)建設(shè)思想；三者，文明幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育了陳獨秀社會建設(shè)理想。

（一）中國所處歷史背景激發(fā)陳獨秀早期社會建設(shè)思想

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于西方列強以及東方日本對中國的侵略，封建清王朝的腐敗無能，中國已淪為半封建半殖民地社會，中國仁人志士變革社會的措施屢遭挫折，封建帝制被推翻，封建專制依存，國是日非。感覺敏銳的陳獨秀身處這個喪失民族尊嚴(yán)和動蕩不安的社會，首當(dāng)其沖，從而萌發(fā)改造社會的政治抱負(fù)，積極思考和探索救國救民的方法和路徑。他不但繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且又吸收西方傳入中國的民主主義和社會主義思想，逐步形成了關(guān)于社會建設(shè)思想。

（二）西方天賦人權(quán)思想與馬克思主義的中國傳播摧生了陳獨秀早期社會建設(shè)思想

陳獨秀在成為馬克思主義者之前，其社會建設(shè)思想受到西方，特別是法國革命的思想的影響，西方天賦人權(quán)與自由平等的觀念在一定程度上影響了陳獨秀早期的社會建設(shè)思想。陳獨秀認(rèn)為要“建立西洋式的新國家，組織西洋式的新社會”。[4]而十月革命后，隨著人們對十月革命的宣傳和逐漸深入了解，馬克思主義也逐步傳入到中國。馬克思主義傳播到中國的現(xiàn)實情形是俄國社會主義國家的建立為世界特別是當(dāng)時的中國樹立了樣榜，俄國式的社會建設(shè)思想與理論也就成為中國人學(xué)習(xí)與接受的淵源，中國共產(chǎn)黨人 “走俄國人的路”的口號，無疑從理論上宣布了遵循俄國馬克思主義的昭示。陳獨秀把十月革命稱為“人類社會變動和進(jìn)化的關(guān)鍵”[5]其社會進(jìn)步、公平、自由思想一者基于馬克思主義發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展規(guī)律性的本質(zhì)，二者基于俄國革命的現(xiàn)實很大程度上借鑒于來源于馬克思主義通過俄國的中國傳播。當(dāng)時列寧的《蘇維埃政府的當(dāng)前任務(wù)》、《國家與革命》、《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》和托洛茨基的《社會革命》等著作的英文譯本，開始在中國流行。中國共產(chǎn)黨成立之后，《新青年》作為中共中央的理論刊物，從1921開始到1925年間，大量節(jié)譯和介紹列寧和斯大林的著作，僅在1922―1927年就有列寧的三十多部著作被譯成中文也可間接地說明陳獨秀對俄國社會建設(shè)思想的認(rèn)同。

（三）中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀精神培育了陳獨秀社會建設(shè)思想

“世界上最堅強的精神力量既不來自某種共同的階級意識，也不出于某個特殊的政治理想。惟有民族文化才是最經(jīng)得起時間考驗的精神力量”。[6]陳獨秀作為當(dāng)時中國先進(jìn)知識分子代表，生于斯長于斯，6-8歲就在其祖父身邊讀私塾，接受儒家思想的啟蒙教育，15歲在大哥嚴(yán)督下讀《昭明文選》等經(jīng)典書籍，準(zhǔn)備考取功名，雖然，其高舉民主科學(xué)的旗幟，反對孔家店，但其思想的基礎(chǔ)在于中國傳統(tǒng)文化，其社會進(jìn)步、社會合理、國民先進(jìn)的系列思想終究來源于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。陳獨秀曾在《人生真義》中說道：“第一是哲學(xué)家，像那孔、孟一流人物，專以正心、修身、齊家、治國、平天下，做一大道德家、大政治家，為人生最大目的。”

儒家的社會理想追求在陳獨秀人生教育上起著不可或缺的作用?？鬃映浴懊駷榘畋?，本固邦寧”，（《論語·五子之歌》）孟子強調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”，（《孟子·盡心下》），儒家的民貴教育激勵陳獨秀投身于中國傳大的大變革之中，而儒家大同世界的社會理想又激發(fā)了陳獨秀社會理想追求。

而儒家厚德載物、“和而不同”的精神與中庸和諧、“天人合一”的思想使陳獨秀在社會政治建設(shè)思想上認(rèn)同了民主、自由、平等的價值觀念?！暗貏堇?，君子以厚德載物”（《周易》）強調(diào)人要以寬容的胸懷容人容物，“天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也……博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚所以配地，高明所以配天，悠久無疆”。（《禮記·中庸》）“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！保ā抖Y記·中庸》）而朱子強調(diào)：“中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。（《四書章句集注·中庸章句》）而中正和諧正是社會“天人合一”的法則，和諧寬容才能形成一種自由與平等的社會崇尚，社會也只有在過而不及的中持理性下才會有公平與法治。

對于陳獨秀的愛國情懷和品質(zhì)不能不是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化的結(jié)果。周公的一飯三吐哺，岳飛的“精忠報國”，林則徐“茍利家國生死以，豈因禍富避趨之”（《赴戍登程口占示家人》）諸如此類的典范皆可溯源于中華民族“化成天下”及憂國憂民之思想，宋朝范仲淹就“居廟堂之高而憂其民，處江湖之遠(yuǎn)而憂其君”（《岳陽樓記》），時時刻刻無不為君國而操心。

三、陳獨秀早期社會建設(shè)思想探源的現(xiàn)實啟示

陳獨秀社會建設(shè)思想之所以能成為革命號角，使其成為中共第一任總書記，就在于淵源于歷史，立足于現(xiàn)實，吸收于世界。如今，在中國夢的實踐中，追求于社會治理，講求于社會建設(shè)，對應(yīng)的社會建設(shè)思想要求就是科學(xué)性與有效性，務(wù)必把社會建設(shè)思想立足于歷史本來與社會未來的辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上構(gòu)思，務(wù)必把社會建設(shè)思想放置于國內(nèi)與國外的辯證統(tǒng)一范圍中考量，更務(wù)必把社會建設(shè)思想緊緊地與社會現(xiàn)實聯(lián)接在一起，實現(xiàn)社會建設(shè)思想在“古今中外”統(tǒng)一中的有效內(nèi)化。

（一）社會建設(shè)思想要立足于歷史的本來

就文化的角度來看，人類不能割斷歷史，也就不能割斷文化的傳承。中國傳統(tǒng)文化蘊藏著極其豐富的社會進(jìn)步思想和社會構(gòu)建的價值取向，而且極富修身養(yǎng)性的文化內(nèi)涵，在歷史性地培育民族精神的過程中，同時態(tài)地也教育著中華民族。其中，儒家思想既有其歷史局限的一面，更有優(yōu)秀的一面，其內(nèi)在愛國傳統(tǒng)與經(jīng)世致用思想始終在五千年唯一不間斷的中華文明歷程中熏陶著中華兒女，中華民族民主與自由思想的生成根源于傳統(tǒng)愛國情愫，也始之于儒家的經(jīng)世之用?，F(xiàn)時，社會建設(shè)的自由、平等、公平和法治價值觀念要認(rèn)同于社會，也就必須立足中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，只有立足于本來，才能開辟未來。

（二）社會建設(shè)思想要面向于未來

武器的批判不等同于批判的武器，人是一根會思維的蘆葦，人作為萬物之靈長，會面對未來進(jìn)行創(chuàng)造性的思維，從而不斷地推著事走，走向美好的未來。對此，社會建設(shè)思想的價值就在于謀劃未來，改變現(xiàn)實，批判過去。雖然，陳獨秀倡導(dǎo)的民主、自由和平等是革命時代的社會呼聲，但實質(zhì)上是面對未來的社會建設(shè)思想，理由就在于，社會是人的集合體，社會的進(jìn)步是人類的進(jìn)步，更是人類面向未來的理想追求。在當(dāng)時社會大變局的時代，人們急切需要改變現(xiàn)狀，也急切地需要一個社會的藍(lán)圖，而民主、自由和平等正是專制社會的一個否定，正可為中華民族彼時之渴求。時屆21世紀(jì)，中華民族必將走向復(fù)興，自由、平等、公平、法治在新的時代自有新內(nèi)涵，而且確立于物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的社會系統(tǒng)之上，只要符合社會發(fā)展的規(guī)律，符合最廣大人民的利益，就具有強大的號召力與生命力。

（三）社會建設(shè)思想要立足當(dāng)下而面向世界

人是理性的動物，人也就有自己的實踐價值選擇，而且這種價值選擇具有天然的歷史共同性。奴隸社會到封建社會的文明是人類的自由和進(jìn)步，封建社會到資本義社會也是人類更大的自由進(jìn)步，資本主義到社會主義和共產(chǎn)主義更是人類的偉大文明進(jìn)步。對此，中國革命追求卡谷丁峽谷的跨越，根本的目的就在推動社會進(jìn)步，其實踐的指導(dǎo)思想必然地也就是上層建筑的推翻以建立新政權(quán)，進(jìn)而順應(yīng)潮流以達(dá)社會的公平公正。陳獨秀當(dāng)時之所以能以南陳北李的姿態(tài)，缺度地當(dāng)選總書記，就因其社會思想符合時代潮流，是為革命時代的共同心愿。而在改革開放的當(dāng)下，改革進(jìn)入深水區(qū)，改革在廣度和深度意義上的革命性之目的也在于完善現(xiàn)有體制和機制，以適應(yīng)社會生產(chǎn)力及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，推動社會系統(tǒng)的全面進(jìn)步，實現(xiàn)社會群體的自由平等公正法治?，F(xiàn)實的社會建設(shè)思想就要符合全面深化改革的要求，進(jìn)而內(nèi)化為最廣大人民群眾的自覺意識，通過人民群眾的現(xiàn)實踐貫徹以求社會共同進(jìn)步目標(biāo)的積極實現(xiàn)，即“中華民族的偉大復(fù)興”。

而世界是統(tǒng)一聯(lián)系的整體，一個民族國家的進(jìn)步與落后終究是相對于其他民族國家的同時態(tài)比較，一個國家的社會建設(shè)思想也應(yīng)參照于世界加以倡導(dǎo)。陳獨秀的社會建設(shè)思想在中共成立之初具有時代性與先進(jìn)性，就在于接受了馬克思主義，借鑒了西方文明?，F(xiàn)時，世界成了地球村，與世隔絕的封閉完全不可能，社會建設(shè)思想既要立足本國的實踐，更要以世界的視野吸收積極的要素，以便順勢于浩浩蕩蕩的世界潮流。

概而言之，陳獨秀早期社會建設(shè)思想，符合時代潮流，為世人所認(rèn)同與共鳴，究其緣由，就在于其既根于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又借鑒其時世界的文明思潮，既貼切于大變局時代的時勢，又順應(yīng)時代的美好愿景。探析陳獨秀社會建設(shè)思想及其淵源，意在現(xiàn)實。在中國夢的實踐過程中，社會建設(shè)之自由平等公正法治思想借鑒于史，努力于“古今中外”辯證統(tǒng)一中積極構(gòu)建，也就會走在社會進(jìn)步的前面，實現(xiàn)其社會文明的價值。

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