摘 要：海德格爾為20世紀存在主義哲學的創(chuàng)始人和代表，其《論真理的本質》被公認為“海德格爾思想轉折”的關鍵，因此其重要性不言而喻。本文將以此作為解讀海德格爾哲學思想的閱讀核心，針對《論真理的本質》引導性思考及第五、六節(jié)做一小范圍的分析和討論。

關鍵詞：海德格爾;真理;引導性思考

中圖分類號：B-4 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）19-0095-02

海德格爾為20世紀存在主義哲學的創(chuàng)始和代表，《論真理的本質》是其繼《存在與時間》后，一部具有深遠影響的著作。

一、《論真理的本質》

柏拉圖曾說：現(xiàn)在的我們茫然若失，因為之前對“存在著”的意義，我們了然于心，現(xiàn)在對其卻不知所云。因此，海德格爾稱柏拉圖的“存在”真意并沒有人真正懂得。經(jīng)歷兩千年的漫長歲月，這個問題依舊懸而未決，海德格爾由此重新提出并嘗試解決“存在”問題。

海德格爾認為，存在的本質即真理的本質，因為存在的問題等于存在的意義問題，存在的意義等于存在的真理，探析存在和探討真理是同一件事情。海德格爾關于真理問題有兩種研究路徑：前期，其用“此在”來闡述他解蔽的真理觀，即存在者之真理;中后期，其從藝術、語言等角度來研究真理，轉向無蔽真理本身，即存在之真理。《論真理的本質》是海德格爾中后期思想轉向開始的標志，其提出真理的本質是自由的觀點。

二、引導性思考的分析和討論

海德格爾在《論真理的本質》中開篇即帶領我們進入了“真理的問題”：真理（Wahrheit）的本質（Wesen）是我們討論的主題。因此：這是什么？關于“這是什么”問題的答案，將我們帶向一個事物的“本質”……經(jīng)一系列探討，其暫時提出一種真理觀：它是什么：符合……我們也知道一個事物的“本質”所意指的東西：共相;還知道作為本質的東西：真理。①當然，這不是其想要的真理理論，而是其批判分析的對象。海德格爾認為，表面上自明的東西領會其實最難，因為它居于我們的近處，同時也是由于我們與所有居于最切近的東西打交道的方式。②那我們該怎樣做？

海德格爾指出：首要的事情必將是，自明之物應與我們分開……其接著說：我們需要回溯并探析真理概念的具體歷史，以便了解前人掌握真理的確切思想。③除對概念的回顧外，西方哲學一開始如何理解真理？④希臘語中將真理叫作■。⑤因此，真理是某種■，無蔽的東西。其繼而其找到赫拉克利特箴言：支配存在者的東西，即在其存在中的存在者，喜歡隱藏自己。⑥接著，為了得以探究從作為無蔽之真理向作為正確性之真理的過渡，海德格爾強調我們要了解一個柏拉圖所做的、與■有關的思考，即洞穴比喻。

在“引導性思考”的最后，海德格爾語重心長地強調：對于詮釋的理解并不取決于是否熟練地掌握希臘語，也不取決于是否具備關于哲學的知識，而僅僅取決于是否自己親身經(jīng)歷或準備經(jīng)歷一種“在這里”所具有的必然性。

三、第五、六節(jié)的分析和討論

雖然符合真理觀在柏拉圖“洞喻”⑦中已經(jīng)成形，但是其并沒有充分發(fā)展，后進西方思想?yún)s將此發(fā)揚光大。海德格爾重新詮釋，真理在于顯示隱藏其中卻未被言說的東西，即：aletheia的本質。其使我們認識到，真理的轉變與存在的遺忘息息相關，并且真理產(chǎn)生需要經(jīng)歷四個階段，即：第一階段：地下洞穴中的人的處境，第二階段：洞穴中的人的某種“解放”，第三階段：人朝向本源的光明的真正解放，第四階段：自由人在洞穴中返降。本文集中分析《論真理的本質》的第五節(jié)和第六節(jié)，其關涉真理發(fā)生的第三個階段：人朝向本源的光明的真正解放。其認為：繩索的意外掙脫并未帶來真正解放，真正的解放發(fā)生于由看到自然火到感受太陽光的過程。本文認為可從兩方面進行解釋。

從囚徒的生存狀態(tài)看：第一階段，囚徒面對石壁陰影卻不明火光造成，無從談起解放。第二階段，某個囚徒松脫繩索非出自主觀意志而是“意外”，這不是解放。第三階段，囚徒走出洞穴見到太陽，這才是解放。海德格爾指出：真正的解放不僅僅依賴于一種暴力活動，它同時要求堅忍不拔和持久的勇氣。①簡而言之，三個階段的相繼發(fā)生實質是一個“教化過程”，即人的存在狀態(tài)和本質性的轉變。②

從無蔽之呈現(xiàn)等級看：第一階段囚徒被禁錮于地穴之中生活著，只能看到墻上的陰影，即存在者。第二階段囚徒“意外”掙脫繩索的束縛，耀眼的火光刺痛其雙眼，所以火即理念。第三階段囚徒走出洞外，最終看見了太陽，即理念的理念。不難看出，囚徒的解放過程在不斷“去蔽”，并且不斷接近最高的“無蔽”。

繼而，海德格爾重新給出比喻詮釋：洞穴表示大地，火指太陽，火光指陽光，陰影是存在者。被禁錮的人束縛于自明性，直接被這些東西所引導。而洞穴之外是理念之地，太陽是最高理念，人們幾乎不敢去直接看的東西。似乎一切都已“真相大白”，但海德格爾再次發(fā)問：借助柏拉圖的這個解釋，我們真的領會了■之本質了嗎？③

由此，其認為必須追問四個問題：理念和光之間是什么樣的關系？④光和自由之間是什么樣的關系？⑤自由和存在者之間是一種什么樣的關系？⑥處于這些關系的統(tǒng)一而明朗起來的真理之本質，在對于無蔽的意義上是一種什么樣的關系？⑦本文集中分析第一個問題，海德格爾分成兩個問題具體討論。

第一，“理念”是什么？柏拉圖將■⑧看作自身存在的東西與被看到后的東西，兩者之間相互一致。海德格爾隨之發(fā)問：通過怎樣的一種看而獲得對理念的洞見？

我們用眼睛看見了這本書！以此為例，海德格爾系統(tǒng)分析各種感官功能的專一作用及事物的各種感覺屬性，其發(fā)現(xiàn)：我們并沒有真的用眼睛看見這本書！因為用眼睛看時，我們僅僅感覺到的是某種僅僅可通達視覺的東西。⑨事實上，“我們看見了書”是在某種含義上使用“看”，這種含義已超出眼睛的協(xié)助，“看”已變成一種覺察、一種洞見。⑩由此，海德格爾詮釋理念：某種呈現(xiàn)為存在著的東西的外觀，這種外觀是個別事物這樣或那樣在其中得以出場的東西，是出場和在場的東西。

第二，“光”是什么？在洞穴比喻中，火和光的區(qū)別就像太陽和陽光的區(qū)別，即承載著一個發(fā)光體的質料于單純的光本身。

海德格爾說道：隨著光和光明，我們再次來到看和可見的東西的領域;借助眼睛所感受到的可見事物，對于我們來說就是顏色、閃爍、光明和黑暗。然而，光明、光、黑暗根本無法把握，是不可把握的東西，簡直就像虛無和空一樣。以睡覺醒來睜眼為例，當我們睜開眼的第一瞬間，如果不是先看見了黑暗和光明，那么根本不可能看到有顏色的東西。{11}因此，一種當前和最先被給予了的東西，我們必須從其出發(fā)，而不能將之歸結到別的東西之上。海德格爾由此進一步探討光明的詞源含義，并且對比光明和玻璃、水的特征，{12}從而得出光的含義：光讓對于視線而言的對象通過，使其變成某種可見的東西，并且讓看著的視線穿過而達到某個所視的對象。{13}簡而言之，光是讓穿透的東西，光明是可見性、伸展性的東西。{14}

至此，我們基本理解理念和光的含義。實際上，兩者的關系問題也得到了解決：當我們在“是什么”、在理念之光中領會書的存在意義的時候，我們只不過是看見了作為書的存在者——通過理念被看到的東西。進而言之，“理念”保證存在者的存在，“光”保證存在者在視覺上的可見性，理念的作用施展需要光的支持。

四、總結

在海德格爾之前，真理始終以“認識論”為前提，即：認識與事物的統(tǒng)一。海德格爾的大膽質疑并深刻批判，帶給真理以新的生命力?！墩撜胬淼谋举|》是其后半生的思想精髓， 其顛覆傳統(tǒng)真理觀，在科學、藝術和道德等領域產(chǎn)生深遠影響。

參考文獻：

[1]海德格爾.論真理的本質[M].張衛(wèi)國，譯.北京：華夏出版社，2008.

[2]黃裕生.真理的本質與本質的真理——論海德格爾的真理觀[J].中國社會科學，1999（5）.

①即：真理的符合理論。

②正因為它離我們?nèi)绱私?，以至于我們與之毫無距離，反而因此不可能認識或看清楚它。

③在這里返回歷史，海德格爾大致是想與當今保持某種距離，以期在“適當?shù)木嚯x”重新審視真理。

④即：希臘人所堅持的，我們命名為“真理”的那個東西，其用哪個詞來表達。

⑤即：“無蔽”。

⑥其中，赫拉克利特所說的喜歡隱藏自身的東西不是指存在者本身，而是指自然——自然喜歡自行遮蔽，保持遮蔽是其真正的、內(nèi)在的要求，如果它變得無蔽，就要重新返回遮蔽狀態(tài)。

⑦本文在此不復述。

收稿日期：2015-04-27

作者簡介：陳云（1987-），男，湖南長沙人，碩士，從事心理學、哲學研究。

①此囚徒發(fā)現(xiàn)真理后，不愿回到洞穴，過與其他同伴一樣的生活。

②第一階段的囚徒處于“夢寐”狀態(tài)，第二階段的囚徒處于“驚恐”狀態(tài)，第三個階段的囚徒處于“自由”狀態(tài)。

③無蔽于自由、光、存在者、理念和善的最高理念的關系如何？問題和詞匯一樣多。

④《論真理的本質》第6節(jié)討論。

⑤《論真理的本質》第7節(jié)討論。

⑥《論真理的本質》第8節(jié)討論。

⑦《論真理的本質》第9節(jié)討論。

⑧即：“理念”。

⑨在這個意義上，我們只能說：一方面，我們借助眼睛，在它“協(xié)助”的意義上，看見了顏色;而我們根本看不見一本“書”;另一方面，我們“看”一本書又必須通過前者。

{10}本文認為有兩種類型的“看”：一種是指單一生理功能意義上，我們用眼睛感覺到了書的“顏色”;另一種是在保證“看”的完整意義上，理念保證存在者是其所是的那種“看”。

{11}即：黑暗和光明必須在事先被看見了的意義上，有顏色的東西才能被看見。

{12}玻璃和水的透明性均以光明為前提條件。

{13}光明的真正本質在于它使顯現(xiàn)在視覺中的事物得以可能，它能夠為通過視覺感官的狹義覺察的看提供某種外觀。

{14}與光、光明相對，黑暗是不再讓光明穿透。