摘 要：存在主義關(guān)注人的生存境遇，主張哲學(xué)的基本任務(wù)就是要追問人的存在的意義，強(qiáng)調(diào)人的自由和超越性，從揭示人的存在方式來揭示人的生存意義進(jìn)而揭示人與他人和世界的關(guān)系。存在主義哲學(xué)是社會(huì)工作價(jià)值觀的基礎(chǔ)，將存在主義哲學(xué)中人的生存、自由和生活意義的領(lǐng)悟等理論與社會(huì)工作的價(jià)值觀進(jìn)行融合，關(guān)注人的生存境遇、尊重人的自由、培養(yǎng)案主增強(qiáng)責(zé)任意識，注重對生存意義的領(lǐng)悟，以此來豐富和完善社會(huì)工作的專業(yè)價(jià)值體系。

關(guān)鍵詞：存在主義;社會(huì)工作;價(jià)值觀;生存方式

中圖分類號：B824 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）19-0093-02

存在主義是以海德格爾、薩特等人為代表的，以揭示人的本真存在為中心論題的現(xiàn)代西方重要哲學(xué)流派。存在主義的影響深遠(yuǎn)是人本傳統(tǒng)的進(jìn)一步的拓展。存在主義哲學(xué)不僅把哲學(xué)目光轉(zhuǎn)向了人的個(gè)體化的歷史性生存，更重要的是把生存方式作為解決存在意義問題的重要途徑。

一、存在主義哲學(xué)的理論取向

存在主義關(guān)注人的生存境遇，主張哲學(xué)的基本任務(wù)就是要追問人的存在的意義。存在主義哲學(xué)一方面沒有將畏懼、絕望、孤獨(dú)等情緒看作人的痛苦體驗(yàn)，要對此進(jìn)行回避和消除，而是將這些非理性的情緒作為人的存在的基本狀態(tài)，試圖以此來揭示人的本真的存在。另一方面存在主義強(qiáng)調(diào)人的自由，注重人的超越性和創(chuàng)造性。

（一）存在主義的基本特征

存在主義是在現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的，通過現(xiàn)象學(xué)的方法來還原人的存在、探求人生存在的意義和方式，進(jìn)而對傳統(tǒng)理性主義進(jìn)行批判。存在主義圍繞著孤獨(dú)、焦慮、絕望、死亡等人的心理體驗(yàn)來解釋人的本真的存在方式，他們認(rèn)為這些痛苦的體驗(yàn)是人存在的基本方式，是命中注定的、不可改變的，具有悲劇色彩。但是存在主義又強(qiáng)調(diào)通過人的自由可以不斷地來完善自己并理解其所在的世界，主張通過人的自由的發(fā)展來調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性和能動(dòng)性，體現(xiàn)著存在主義對人的重視和對人的自由的尊重[1]。

（二）存在主義的基本理論

存在主義以研究人的存在為出發(fā)點(diǎn)，以焦慮問題的研究為核心，揭示人是自由的，進(jìn)而領(lǐng)悟生命的意義。

1.存在先于本質(zhì)。存在主義主張生命的自由選擇和自由創(chuàng)造，反對生命的機(jī)械化和靜止。海德格爾將人的自由看作是人的原始特性，人生來就注定是自由的，自由的選擇是人的宿命。雅斯貝爾斯對人的自由進(jìn)行劃分，他把人的自由分為外在自由和內(nèi)在自由。雅斯貝爾斯認(rèn)為這種外在的自由不是真正的自由。相對于外在的自由而言，內(nèi)在的自由是人內(nèi)部的自由，它是與人的本性和生存一致的。它不受任何因素的影響，是真正意義上的自由。雅斯貝爾斯肯定人是自由的，并且能夠按照自己的意愿自由地去設(shè)計(jì)、謀劃以及創(chuàng)造自己。但人的這種自由、創(chuàng)造性不意味著人可以任性，人必須要聽從上帝的指導(dǎo)。就是人的自由也是有條件的自由，是在一定的范圍內(nèi)的自由。雖然雅斯貝爾斯所認(rèn)為的自由與宗教有著密切的關(guān)系，但是他所說的聽從上帝的指示不是要服從教會(huì)、教士和教規(guī)，而是一種自我的領(lǐng)悟。薩特認(rèn)為，自由是人所必然具有的，人的一切特性都是作為自由的人按照自己的意愿創(chuàng)造的，自由與責(zé)任是密不可分的。當(dāng)人擁有自由的時(shí)候，而且這種自由是天生必然的，不可回避的，那么同時(shí)人也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，這種責(zé)任不僅是對自己負(fù)責(zé)，同時(shí)也是對他人負(fù)責(zé)，是我們在做重大抉擇時(shí)所必須具備的擔(dān)當(dāng)[1]。

2.存在的焦慮。焦慮概念是存在主義的核心概念，可以說存在主義一直圍繞焦慮問題的討論而不斷發(fā)展的。（1）克爾凱郭爾：焦慮是自由的可能。最早對焦慮問題進(jìn)行研究的是克爾凱郭爾，他認(rèn)為焦慮最終是由人的自由所導(dǎo)致的結(jié)果。他將自由比作峽谷，當(dāng)人們低頭往下看的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)眩暈，這時(shí)人們靠抓住有限而保持站立。為什么會(huì)感到眩暈?zāi)?？是因?yàn)楫?dāng)人們面對自由的抉擇時(shí)，人們看不到自由的盡頭，是虛無，人們沒有方向而變得迷茫，這時(shí)產(chǎn)生了焦慮。焦慮是自由的糾纏而產(chǎn)生的，而焦慮的心境又使人逃避自由?？藸杽P郭爾一方面將人看作是自由的，充滿了可能性;另一方面又對這種自由感到擔(dān)憂和恐懼，又想逃避它，所以，人處于這種兩難境地之中[2]。（2）海德格爾：焦慮是人存在的基本狀態(tài)。只要人在世界上生存，人就不可避免地要面對這些心理體驗(yàn)。人的焦慮是由于人處于自由的選擇狀態(tài)下，但是卻沒有根本的參照依據(jù)，由此，人因茫然不知所措而變得焦慮。海德格爾認(rèn)為，焦慮是證明人存在的最根本的方式，而且焦慮是不可避免的。焦慮來自對生存困境的抗?fàn)?，焦慮是由于自由、死亡、生活無意義而造成的[3]。（3）薩特：焦慮是自由的后果。薩特認(rèn)為自由意味著擔(dān)當(dāng)，人雖深處自由之中必須要對各種可能性做出抉擇，這種選擇不僅涉及自身還要對他人和整個(gè)世界負(fù)責(zé)，因此，面對自由的選擇人感到煩惱，但是又無法回避。存在主義的焦慮分析，告訴我們要勇敢地直面焦慮，而不應(yīng)該一味地去回避和害怕，因?yàn)榻箲]是人的存在的基本情緒狀態(tài)，是不可避免的，而且通過焦慮人們能感到自己本真的存在。

3.個(gè)體先于類。海德格爾認(rèn)為，人生下來就被煩所支配，蓋上了煩的印章，煩是人生存的狀態(tài)。煩是與外在的物和他人發(fā)生關(guān)系的一種狀態(tài)，由煩的這種狀態(tài)可以表明人不是孤獨(dú)的存在。我們所在的世界也是人與他人共同的世界，這樣勢必要與他人和外部環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)，人們沉淪于常人之中，隱藏自己的個(gè)性淹沒于大眾平均化之中，以此來適應(yīng)常人的生活。海德格爾把沒有“自我”的境遇看作是沉淪的異化。雅斯貝爾斯認(rèn)為人生存就是自由的，而自由又需要交往，交往有兩種類型，即生存的交往和存在的交往.存在的交往是非真實(shí)世界的交往，其中又分為兩種，一種是個(gè)人完全融化于集體，失去自我意識的交往，人完全融入到大眾之中，壓抑自己的獨(dú)特個(gè)性而隨波逐流，另一種是為保持自己的獨(dú)特性而與集體相對立無法與其他人交流，脫離集體而單獨(dú)存在。雅斯貝爾斯認(rèn)為這兩種都不是真正的交往，而要想達(dá)到真正的交往就必須要進(jìn)行生存性的交往。這種交往是個(gè)人既不能因依賴他人和集體而喪失自己的個(gè)性和人格，也不能為保持自己的個(gè)性與他人相對立[1]。

4.死亡的體悟。死是人所不能逃避的，也是海德格爾的哲學(xué)中的關(guān)鍵概念，海德格爾強(qiáng)調(diào)對死的分析，應(yīng)該拋卻以往只探究死亡的結(jié)構(gòu)意義，而是要從對死亡的分析來領(lǐng)悟人的存在的意義。對死的必然性的領(lǐng)會(huì)，使我們認(rèn)識到了自由的無所拘束地去實(shí)現(xiàn)自己，不要執(zhí)著于過去，也不要去逃避未來要面對的死亡，而是要發(fā)展自己。不要受他人和世界束縛，而是要按照最本真的自己去自由地選擇和謀求發(fā)展。薩特也認(rèn)為，死亡是鼓勵(lì)人們能夠更好地去生活和完善自己。

二、存在主義對社會(huì)工作價(jià)值觀的啟示

社會(huì)工作是以價(jià)值為本的助人的專業(yè)活動(dòng)，社會(huì)工作的價(jià)值觀是根源于西方社會(huì)的宗教和哲學(xué)。社會(huì)工作的價(jià)值觀包括以下幾個(gè)方面：（1）尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人都是平等的;（2）價(jià)值取向是案主自決，尊重案主的自由;（3）促進(jìn)案主與他人良好的互動(dòng)，適應(yīng)環(huán)境。存在主義為社會(huì)工作的價(jià)值觀提供了新的視角——關(guān)注人的生存、領(lǐng)悟生活的意義、勇敢面對生活的困苦以及尋求自我的發(fā)展。

（一）關(guān)注人的生存境遇

存在主義從本體論出發(fā)，聚焦人的存在，關(guān)注人的生存境遇。在實(shí)際的社會(huì)工作實(shí)踐中大多數(shù)社會(huì)工作者在助人的過程中往往只停留在人的基本需求的滿足、人的心理和情感的慰藉，人對環(huán)境的適應(yīng)能力的提升，這是目前社會(huì)工作的主要工作目標(biāo)和任務(wù)。根據(jù)存在主義哲學(xué)對人生存境遇的關(guān)注，我們在社會(huì)工作的操作理念層面上要進(jìn)行更高層次上的提升——關(guān)注人的生存，正如存在主義從關(guān)注人的生存的視角來對人所面臨的一系列問題進(jìn)行反思，主張從死亡、自由和焦慮中去體悟人的生存意義。要從人的生存方式和生存意義中去分析來訪者的問題，應(yīng)該將人的生存作為社會(huì)工作的最終目標(biāo)。

（二）勇于面對死亡和困苦

社會(huì)工作中有一項(xiàng)重要的工作內(nèi)容——臨終關(guān)懷。臨終關(guān)懷是對即將逝去的人及其家人所做的心理疏導(dǎo)和照顧。在進(jìn)行臨終關(guān)懷的工作過程中，社會(huì)工作者將要面對的就是死亡和生活中的苦難。如何看待死亡，是社會(huì)工作者在進(jìn)行臨終關(guān)懷時(shí)的重要工作內(nèi)容。但是在實(shí)際的工作中，有些社會(huì)工作者出于對死亡的恐懼，不能正視死亡而去回避它，以防御或隱瞞的態(tài)度來進(jìn)行工作?？上攵?，這樣的工作效果并不能盡如人意。存在主義對死亡的分析給我們的啟示在于：死亡并不可怕，它是人生活所必須面對的，要以一種熱情來對待死亡，以不斷完善和發(fā)展自我的心態(tài)去對待死亡。人必有一死，這體現(xiàn)人的有限性，但是人又是無限的可能，就是在有限的生命里進(jìn)行無限的創(chuàng)造和發(fā)展。由此才能體會(huì)到生命本真的意義所在。

（三）注重責(zé)任意識的培養(yǎng)

社會(huì)工作是助人自助的專業(yè)活動(dòng)，工作的目的就是要挖掘來訪者的潛能，進(jìn)行自我選擇。但是在實(shí)際的工作中來訪者很難進(jìn)行自由選擇并且缺乏責(zé)任意識。當(dāng)然這其中有很深的文化根源的影響，但是從另一面也反映出了中國人主體性的缺乏，人們不知道要什么，對自己的生活很迷茫，不知道如何去選擇和塑造自己所期待的生存方式。中國人對他人和集體的依賴，從眾心理較強(qiáng)、缺乏獨(dú)特的個(gè)性和人格，受外界因素影響較為強(qiáng)烈。社會(huì)工作者在進(jìn)行社會(huì)工作輔導(dǎo)的過程中應(yīng)該重視塑造來訪者對未來的自由選擇、保持自己的獨(dú)特個(gè)性，增強(qiáng)來訪者的主體性和創(chuàng)造性的發(fā)展[4]。

（四）領(lǐng)悟生存意義

以往我們社會(huì)工作的主要目標(biāo)就是幫助來訪者適應(yīng)其環(huán)境，但卻容易忽視了在體驗(yàn)層面去引導(dǎo)來訪者對其生存的意義的理解和體認(rèn)，這種高大尚的理論模式無法與現(xiàn)實(shí)生存問題進(jìn)行有效對接。在社會(huì)工作的服務(wù)中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多來訪者感到生活無意義、缺少了生活的熱情，心理空虛以及面對自己的生存方式和境況感到迷茫不知所措。其實(shí)這些問題只是表面現(xiàn)象，就其實(shí)質(zhì)就是人的存在理念的不合理性導(dǎo)致的。所以，在社會(huì)工作中要通過對人的生存方式的體悟來尋找自己的生活目標(biāo)，從而找回人生的意義。

三、思考

存在主義哲學(xué)是從人的生存視角來進(jìn)行揭示人存在的意義以及人與他人和世界的關(guān)系的哲學(xué)流派。存在主義重視人的生存、自由和個(gè)性的發(fā)展，批判傳統(tǒng)理性主義脫離人的生存境遇，用知識論方式來探究世界本原的實(shí)體本體論傾向。由此可見，存在主義對現(xiàn)代社會(huì)的文化進(jìn)行批判根源是理性主義和人本主義的張力引起的人的生存兩難的境遇。社會(huì)工作視角不僅從個(gè)人、社會(huì)、制度等層面去考慮，還要從文化層面去尋根問底，要考慮到現(xiàn)代人所面臨的問題究其根源是現(xiàn)代化社會(huì)文化的變遷和沖突。

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[3]王國有.近現(xiàn)代西方哲學(xué)審美自覺研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

[4]呂偉紅.存在主義治療取向?qū)Ω咝Ｐ睦碜稍兊膯⑹綶J].學(xué)術(shù)交流，2011（7）.

收稿日期：2015-04-15

基金項(xiàng)目：黑龍江省高等學(xué)校教改工程項(xiàng)目“社會(huì)工作專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革與實(shí)踐”研究成果之一（JG2013010021）

作者簡介：李艷（1979-），女，黑龍江富錦人，講師，博士研究生，從事文化哲學(xué)、社會(huì)工作教學(xué)與研究;徐文（1962-），男，黑龍江杜蒙人，副教授，從事法學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作教學(xué)與研究。