摘 要：近年來，國內(nèi)許多學(xué)者連續(xù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國高校當(dāng)代大學(xué)生非常需要性知識(shí)、性道德評(píng)價(jià)和性道德選擇等方面的教育和引導(dǎo);學(xué)術(shù)界在性道德領(lǐng)域也有了一系列研究成果。在這樣的背景和基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們關(guān)于道德和性道德的言說進(jìn)行再度考量，得出道德尤其是性道德本質(zhì)新命題，并對(duì)其做了進(jìn)一步解析。

關(guān)鍵詞：道德;性道德;本質(zhì);新命題;解析

中圖分類號(hào)：B825 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）19-0088-05

性道德本質(zhì)是一個(gè)比較復(fù)雜的基礎(chǔ)理論問題，要理論清楚它，既要考慮它和道德的聯(lián)系，又要考慮它和道德的區(qū)別;既要繼承學(xué)界對(duì)道德、性道德本質(zhì)的已有的積極成果，又要對(duì)現(xiàn)實(shí)中人們關(guān)于道德、性道德言說進(jìn)行進(jìn)一步考量。為此，本文從四個(gè)方面加以說明。

一、道德本質(zhì)界定回顧與評(píng)述

性道德是社會(huì)道德系統(tǒng)中的一個(gè)基礎(chǔ)性的子系統(tǒng)。路德維希·費(fèi)爾巴哈曾指出：“性關(guān)系可以直接地看作是基本的道德關(guān)系，應(yīng)該是道德的基礎(chǔ)。”[1]要進(jìn)一步理論性道德的本質(zhì)，還須涉及道德的本質(zhì)。這是本文分析問題的切入點(diǎn)。關(guān)于道德本質(zhì)，學(xué)界有很多界定：（1）在我國古籍中，“道德”是由“道”和“德”兩個(gè)字組成，“道”表示道路，并逐漸演化，引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理或者學(xué)說等意?！暗隆奔础暗谩保侨藗?cè)谡J(rèn)識(shí)“道”、遵循“道”的過程中對(duì)“道”的“體得”，也就是中國傳統(tǒng)文化中所說的內(nèi)得于己，外施于人[2]12。由此，“原則規(guī)范與品性”成為“道德”一詞應(yīng)有內(nèi)涵。（2）李大釗指出，“道德是精神現(xiàn)象的一種，精神是物質(zhì)的反映，物質(zhì)既不復(fù)舊，道德判斷無單獨(dú)復(fù)舊的道理;物質(zhì)既須急于開新，道德亦必跟著開新，因?yàn)槲镔|(zhì)與精神是一體的，因?yàn)榈赖碌囊笫沁m應(yīng)物質(zhì)上社會(huì)的要求而成的?！盵3]也就是說，道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑的范疇。（3）“道德就是人類社會(huì)生活中所特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠人們內(nèi)心信念和特殊社會(huì)手段維系的，并以善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和?！盵4]（4）“道德是人通過自主自覺行為對(duì)人對(duì)己的利害性而顯現(xiàn)和確證的一種品性?！盵5]（5）肖雪慧在《人的主體性是一切道德活動(dòng)的原動(dòng)力》中說，在我國現(xiàn)行的倫理學(xué)教科書中，“道德往往被理解成原則規(guī)范的集合體，理解為社會(huì)馴服人的手段?！钡?，“人不是機(jī)械接受道德準(zhǔn)則的被動(dòng)客體，而是作為道德的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的積極主體……道德從本質(zhì)上說是人的需要和人生命活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形式。”[6]（6）“實(shí)踐是分析研究道德本質(zhì)的唯一正確的出發(fā)點(diǎn)，道德就其本質(zhì)而言，既是社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)方式，也是人類自身自我實(shí)現(xiàn)的方式和人類把握世界的方式，道德最終是要在和諧的社會(huì)發(fā)展和個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)間確立一種平衡機(jī)制?！盵7]（7）“道德是生活在一定環(huán)境中的人根源于種種需要的涉及彼我利與害的自行行為?！盵8]（8）“道德即是人在自己的行為中表現(xiàn)出來的一種以利他或損他為內(nèi)容的主觀能動(dòng)性?！盵9]（9）“道德不可能表現(xiàn)為能夠普遍化的、成為常模的基本規(guī)則，而是屬于美好的‘例外’這個(gè)范疇里的事情。這也是我為什么認(rèn)為倫理學(xué)的核心問題不是規(guī)范而是卓越表現(xiàn)的一個(gè)理由?！盵10]（10）“道德是人們通過人際合作而獲得合作效率的交往方式?！薄暗滦詫?shí)際上是實(shí)現(xiàn)某種利益的品質(zhì)，擁有和踐行德性就是一種有益于社會(huì)、他人乃至自身的品行?！盵11]（11）“今天我們所講的道德，是指由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維持的，調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。”[2]（12）也有學(xué)者認(rèn)為，“從道德產(chǎn)生的史實(shí)來看，是集體生存的需要導(dǎo)致了道德的需要。道德一開始就是一種調(diào)整個(gè)人利益和集體利益矛盾關(guān)系的行為規(guī)范。”一些學(xué)者也認(rèn)為，“道德是一種工具性存在，是人的需要和生命活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形式。這是道德的深層本質(zhì)。”[12]（13）“從道德的起源的角度來講，道德的一般本質(zhì)可以理解為道德是一種社會(huì)意識(shí)形式。作為上層建筑的一個(gè)組成部分，它由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定;作為一種精神現(xiàn)象，它是對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活條件的一種反映。……道德的特殊本質(zhì)可以從道德的存在前提與功能中去尋找?！赖伦鳛橐环N特殊的社會(huì)意識(shí)形式，是對(duì)人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)之間倫理關(guān)系的非強(qiáng)制的反映和調(diào)節(jié)?！盵12]（14）“將道德的本質(zhì)概括為在規(guī)范性和主體性的矛盾統(tǒng)一中，非強(qiáng)制地反映和調(diào)節(jié)社會(huì)性利益關(guān)系的具有倫理價(jià)值的一種實(shí)踐精神活動(dòng)?！盵12]（15）“道德的本質(zhì)在于：它不僅是由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并對(duì)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著能動(dòng)反作用的獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且還是人倫關(guān)系特殊規(guī)范的調(diào)節(jié)方式，同時(shí)更是與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐精神?！盵2]（16）也有學(xué)者根據(jù)其功能與作用，將道德劃歸為兩大類：一類是進(jìn)取性道德;一類是協(xié)調(diào)性道德。進(jìn)取性道德是個(gè)人為了滿足自我生存、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的需要而形成的;而協(xié)調(diào)性道德主要是在調(diào)節(jié)人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間各種關(guān)系中生成的。

以上關(guān)于道德本質(zhì)的界定大體上可歸納為六類：第一類是，道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài);第二類是，道德是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的、并由特殊社會(huì)手段維系的調(diào)節(jié)人們關(guān)系的行為原則規(guī)范的總和;第三類是，道德是人們通過自己自覺行為而顯現(xiàn)和確證的一種品性;第四類是，道德是人的生命活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形式、自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐精神;第五類是，道德內(nèi)涵不僅僅有由善惡評(píng)價(jià)的“原則規(guī)范”，還包含有相應(yīng)的“心理意識(shí)和行為活動(dòng)”;第六類是，道德屬于“美好的例外”“卓越表現(xiàn)”范疇。由此可見，學(xué)術(shù)界關(guān)于道德本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與爭論已達(dá)到了一定的廣度和深度，為人們進(jìn)一步理論道德本質(zhì)提供了豐富的材料、奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、性道德本質(zhì)界定回顧與評(píng)述

關(guān)于性道德本質(zhì)，學(xué)界主要看法有：（1）“性道德包括：性行為道德、性心理道德、性文化道德、性衛(wèi)生道德、性疾病防治道德等?！盵2]（2）“人類之性不僅是一種生理現(xiàn)象，更是一種社會(huì)現(xiàn)象。作為社會(huì)現(xiàn)象的人類性行為、性活動(dòng)，必然會(huì)受到人類各種行為規(guī)則的調(diào)整，其中性道德就是調(diào)整人類性行為和性活動(dòng)的重要規(guī)范?！盵2]（3）“性道德從本質(zhì)上來說，就是關(guān)于性行為的正負(fù)價(jià)值的社會(huì)判斷及制約、規(guī)定的原則和規(guī)范的總和?！盵2]（4）“性道德作為調(diào)節(jié)、處理人們性關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它包括性道德意識(shí)現(xiàn)象、性道德規(guī)范現(xiàn)象和性道德活動(dòng)現(xiàn)象。性道德意識(shí)現(xiàn)象是指人們對(duì)一定社會(huì)性道德關(guān)系的心理感受和理性認(rèn)識(shí)，是人們?cè)陂L期性道德實(shí)踐和研究探索中所形成的具有善惡價(jià)值取向的心理過程和理論體系。性道德規(guī)范現(xiàn)象是指導(dǎo)人們性意識(shí)、評(píng)價(jià)人們性行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)和具體尺度。它既內(nèi)含人們?cè)谛缘赖聦?shí)踐中積淀而成的公認(rèn)的習(xí)俗、慣例和傳統(tǒng)，又包括一定社會(huì)和階級(jí)的思想家根據(jù)自己的利益概括出來的調(diào)節(jié)男女兩性關(guān)系的基本原則規(guī)范和范疇。性道德活動(dòng)現(xiàn)象是指人們根據(jù)一定的性道德觀念、性道德原則和規(guī)范所進(jìn)行的各種具有善惡意義的實(shí)踐活動(dòng)，它包括性道德的教育活動(dòng)、評(píng)價(jià)活動(dòng)、監(jiān)督活動(dòng)和修養(yǎng)活動(dòng)等內(nèi)容?！盵2]（5）“所謂性道德，簡單地說，就是調(diào)節(jié)兩性關(guān)系及性生活中的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。性道德所回答的主要問題就是：什么樣的性行為是正確的、合乎社會(huì)發(fā)展要求的?！盵13]（6）“性道德是調(diào)整公民性關(guān)系、評(píng)價(jià)性行為是非善惡的準(zhǔn)則。它是公民道德系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它包括公民對(duì)性觀念、性行為的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，以及公民性行為、性關(guān)系的規(guī)范系統(tǒng)。”[14]（7）“性道德是人類為生存發(fā)展需要而對(duì)原始本能實(shí)行約束的一種社會(huì)規(guī)范。”“不同民族、不同文化背景、不同發(fā)展階段，性道德的表現(xiàn)形式雖然不一樣，但是總的來說，都可以分解成主要和次要兩個(gè)部分：主要成分是性道德的核心內(nèi)容，具有普遍性，為一切文明民族所共有。主要成分是對(duì)人類生存和發(fā)展起著十分積極作用的性文明習(xí)俗的歷史沉積，是性道德之所以存在的合理內(nèi)核。次要成分是性道德的附加成分和表達(dá)方式，屬于中性內(nèi)容，其形式雖然千差萬別，但都不會(huì)改變性道德的實(shí)際功能，不可能影響性道德的核心成分所起的積極作用。”[15]（8）“性道德是人類調(diào)整兩性之間性行為的社會(huì)規(guī)范總和?！茖W(xué)的性道德體系是以價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的由性道德意識(shí)現(xiàn)象、性道德活動(dòng)現(xiàn)象和性道德規(guī)范現(xiàn)象有機(jī)構(gòu)成的。性道德意識(shí)現(xiàn)象是指人們?cè)陂L期的性道德實(shí)踐和研究探索中形成的具有善惡價(jià)值取向的心理過程和理論體系。如性道德觀念、性道德情感、性道德信念、性道德理想等，它是以個(gè)體性道德意識(shí)的形式表現(xiàn)的。性道德活動(dòng)現(xiàn)象是指人們根據(jù)一定的性道德觀念、性道德原則和規(guī)范圍繞善惡進(jìn)行并以其標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)的實(shí)踐活動(dòng)。如性道德教育、性道德修養(yǎng)、性道德評(píng)價(jià)等。性道德規(guī)范現(xiàn)象是指一定社會(huì)條件下評(píng)價(jià)和指導(dǎo)人們性行為的準(zhǔn)則。它包括性道德基本原則、性道德普遍原則和性道德規(guī)范三個(gè)層次的內(nèi)容。性道德基本原則是指一定社會(huì)道德對(duì)人們性意識(shí)、性行為的基本要求。性道德普遍原則是指調(diào)整兩性關(guān)系的普遍的、具有概括性的指導(dǎo)準(zhǔn)則。它包括：性禁忌原則、生育原則、性愛原則、私事原則、無傷原則。性道德規(guī)范現(xiàn)象是在性道德基本原則和普遍原則指導(dǎo)下規(guī)范的四種性道德關(guān)系：婚前性關(guān)系道德、夫妻性關(guān)系道德、婚外性關(guān)系道德、性環(huán)境道德?！盵16]（9）“所謂的性道德是指專門調(diào)整個(gè)體性關(guān)系的一種特殊的規(guī)范，以評(píng)判個(gè)體性行為的善惡為標(biāo)準(zhǔn)，并通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和個(gè)體的內(nèi)心信念維系的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和?！盵17]（10）還有學(xué)者認(rèn)為，性道德是控制人的性欲望和性行為，規(guī)范兩性關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

以上這些學(xué)界關(guān)于性道德本質(zhì)的界定其共同點(diǎn)幾乎都在于將性道德定義為“原則規(guī)范”的總和。其不同點(diǎn)主要存在于調(diào)整和規(guī)范的“對(duì)象”上，分別為“人類性行為和性活動(dòng)”“人們性關(guān)系”“人們?cè)急灸堋薄皟尚躁P(guān)系及性生活中行為”“公民性關(guān)系”“兩性之間性行為”“人類性意識(shí)、性行為、性活動(dòng)”等。此外，在有的學(xué)者那里，“性關(guān)系”等同于“性行為”，而在另一些學(xué)者那里，二者又有差異。即便是同一學(xué)者，在其對(duì)性道德原則與規(guī)范調(diào)整“對(duì)象”的表述上也存在著前后邏輯不一致的情形。如段少軍先生在說“性道德是調(diào)節(jié)、處理人們性關(guān)系的行為規(guī)范總和”的同時(shí)，又指出“它包括性道德意識(shí)現(xiàn)象、性道德規(guī)范現(xiàn)象和性道德活動(dòng)現(xiàn)象?！薄靶袨橐?guī)范總和”中怎么會(huì)包括“性道德活動(dòng)現(xiàn)象”呢？而就李傳俊先生“性道德規(guī)范現(xiàn)象”而言，它是“評(píng)價(jià)和指導(dǎo)人們性行為的準(zhǔn)則”，規(guī)范的是“人們性行為”。接著又說，性道德規(guī)范現(xiàn)象包括性道德基本原則、性道德普遍原則和性道德規(guī)范三個(gè)層次的內(nèi)容，并且指出三個(gè)層次的原則與規(guī)范調(diào)整、規(guī)范的對(duì)象分別為“人們性意識(shí)、性行為”“兩性關(guān)系”“四種性道德關(guān)系”。同屬于“評(píng)價(jià)和指導(dǎo)人們性行為的準(zhǔn)則”的三個(gè)層次原則規(guī)范調(diào)整的對(duì)象又怎么不相同了呢？同時(shí)，學(xué)界對(duì)性道德本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、討論不及對(duì)道德本質(zhì)認(rèn)識(shí)、討論所達(dá)到的程度。

三、對(duì)道德、性道德本質(zhì)的再度考量及新命題

為了進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)和揭示道德尤其是性道德的本質(zhì)，不僅要吸收學(xué)界關(guān)于道德和性道德本質(zhì)已有的認(rèn)識(shí)成果，而且還應(yīng)當(dāng)再度深入實(shí)際，斟酌、琢磨、推敲日常生活中人們關(guān)于道德、性道德的言說即人們現(xiàn)實(shí)生活語境中的道德和性道德。我們經(jīng)常會(huì)聽到人們這樣說：“要做一個(gè)有道德的人”“張三有道德”“李四很缺德”“瞧你的德性”“某某某道德高尚”“某某某道德敗壞”“某某某沒有職業(yè)道德”“這個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚比較好”“目前社會(huì)道德滑坡，甚至有些人道德淪喪”“這樣做是道德的，那樣做是不道德的”“大學(xué)生性道德選擇”“依德治國”“進(jìn)行社會(huì)道德建設(shè)”等等。以上這些言說包含有這樣一些信息：其一，道德本質(zhì)內(nèi)含有“社會(huì)道德原則規(guī)范”之意。如：“這樣做是道德的，那樣做是不道德的”“依德治國”等語境中的道德就主要強(qiáng)調(diào)“社會(huì)道德原則規(guī)范”?！斑@樣做是道德的，那樣做是不道德的”“依德治國”與“這樣做是符合社會(huì)道德原則規(guī)范的，那樣做是不符合社會(huì)道德原則規(guī)范的”“依靠社會(huì)道德原則規(guī)范治國”具有高度的契合性。同理，性道德本質(zhì)中就內(nèi)含有社會(huì)性道德原則規(guī)范之意。其二，道德本質(zhì)不完全等同于社會(huì)道德原則規(guī)范，還內(nèi)含有“品性”之意。如：“要做一個(gè)有道德的人”“張三有道德”“李四很缺德”“瞧你的德性”“某某某道德高尚”“某某某道德敗壞”“某某某沒有職業(yè)道德”等語境中的道德就主要強(qiáng)調(diào)“品性”?！耙鲆粋€(gè)有道德的人”“張三有道德”“李四很缺德”“瞧你的德性”“某某某道德高尚”“某某某道德敗壞”“某某某沒有職業(yè)道德”與“要做一個(gè)有品性的人”“張三有品性”“李四很缺品性”“瞧你的品性”“某某某品性高尚”“某某某品性敗壞”“某某某沒有職業(yè)品性”具有高度的契合性。同理，性道德也就不完全等同于社會(huì)性道德原則規(guī)范，而是也內(nèi)含有品性之意。其三，道德雖然內(nèi)含品性之意，但也離不開社會(huì)道德原則規(guī)范。這不僅僅是因?yàn)榈赖卤举|(zhì)中本身就含有社會(huì)道德原則規(guī)范內(nèi)容，而且其品性是指與特定社會(huì)倡導(dǎo)的道德原則規(guī)范相一致的品性。當(dāng)人們說“某某某道德敗壞”“張三缺德”或“目前社會(huì)道德滑坡、甚至有些人道德淪喪”時(shí)，并不是說“某某某、張三或有些人”什么品性都沒有，而是說“某某某、張三或有些人”缺少了與所在特定社會(huì)倡導(dǎo)的道德原則規(guī)范要求相一致的品性。當(dāng)人們說“要做一個(gè)有道德的人”“張三有道德”時(shí)，是說要做一個(gè)具有與特定社會(huì)倡導(dǎo)的道德原則規(guī)范相一致的品性的人或張三具有與特定社會(huì)道德原則規(guī)范相一致的品性。同理，性道德本質(zhì)中的品性內(nèi)涵也與社會(huì)性道德原則規(guī)范緊密相關(guān)。其四，道德本質(zhì)中的品性內(nèi)涵不僅僅是指具體的個(gè)人的與社會(huì)道德或性道德原則規(guī)范相一致的品性，有些場合還指整體社會(huì)成員所具有的與特定社會(huì)倡導(dǎo)的道德、性道德原則規(guī)范相一致的品性。如：“這個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚比較好”“目前社會(huì)道德滑坡”語境中的道德就是這樣。其五，正因?yàn)榈赖禄蛐缘赖卤举|(zhì)中內(nèi)含有社會(huì)道德或性道德原則規(guī)范與品性之意，所以有些現(xiàn)實(shí)語境中使用道德范疇時(shí)就很鮮明地同時(shí)強(qiáng)調(diào)這兩方面內(nèi)涵。如當(dāng)人們說“進(jìn)行社會(huì)道德建設(shè)”，或者說“大學(xué)生性道德選擇”時(shí)，其“道德”內(nèi)涵就不僅僅只包含社會(huì)道德或性道德原則規(guī)范，也包括品性。其六，道德評(píng)價(jià)、道德活動(dòng)或道德實(shí)踐不等同于道德本質(zhì)本身，就像依法活動(dòng)不等同于法律本質(zhì)一樣，兩者屬于不同的概念或范疇。其七，道德或性道德是由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。道德或性道德中，不論是社會(huì)道德原則規(guī)范還是人們的品性，都屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，并受制于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。之所以說是特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)榈赖禄蛐缘赖虏煌谏鐣?huì)意識(shí)形態(tài)中的其他諸范疇。本文一定程度上贊同唐永澤先生在《道德本質(zhì)新論》一文中對(duì)道德是“人通過自覺行為對(duì)人對(duì)己的利害性而顯現(xiàn)和確證的一種品性”的本質(zhì)界定，并吸收學(xué)界關(guān)于道德、性道德本質(zhì)認(rèn)識(shí)的其他一些成果，結(jié)合上述對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钪嘘P(guān)于道德或性道德言說的分析，得出如下道德和性道德本質(zhì)的新命題：道德是依靠人們的內(nèi)心信念和特殊社會(huì)手段維系的調(diào)整人們之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的原則規(guī)范的總和，是人們所具有的與這些原則規(guī)范總和要求相一致的品性，是由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定并隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化而變化的特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài);性道德是依靠人們的內(nèi)心信念和特殊社會(huì)手段維系的調(diào)整人們性關(guān)系、性行為、性活動(dòng)的原則規(guī)范的總和，是人們所具有的與這些原則規(guī)范總和要求相一致的品性，是由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定并隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化而變化的特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

四、道德尤其是性道德本質(zhì)新命題解析

性道德本質(zhì)規(guī)定中，有三層內(nèi)涵：一是依靠人們的內(nèi)心信念和特殊社會(huì)手段維系的調(diào)整人們性關(guān)系、性行為、性活動(dòng)的原則規(guī)范的總和;二是與這些原則規(guī)范總和要求相一致的品性;三是由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定并隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化而變化的特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

在第一層內(nèi)涵中，調(diào)整人們性關(guān)系、性行為、性活動(dòng)的原則規(guī)范的總和（下稱社會(huì)性道德原則規(guī)范），既是內(nèi)化、養(yǎng)成或塑造人們性關(guān)系、性行為、性活動(dòng)品性的根據(jù)，也是調(diào)整和評(píng)價(jià)人們性關(guān)系、性行為、性活動(dòng)的尺度。它有多種分法：一是分為人類在長期的性關(guān)系、性行為、性活動(dòng)中總結(jié)出來的有利于人類健康發(fā)展的習(xí)慣、習(xí)俗、原則規(guī)范和屬于特定社會(huì)的性道德原則規(guī)范;二是分為社會(huì)性道德原則與社會(huì)性道德規(guī)范。社會(huì)性道德原則又包括性道德普遍原則（或一般原則）和性道德基本原則。性道德普遍原則是人類在長期發(fā)展的歷史過程中所形成的調(diào)整性關(guān)系、性行為、性活動(dòng)的普遍的、具有概括性的指導(dǎo)原則。按照李傳俊先生所說，這類性道德原則有性禁忌原則、生育原則、性愛原則、私事原則和無傷原則等。性道德基本原則是一定社會(huì)、一定階級(jí)對(duì)人們性關(guān)系、性行為、性活動(dòng)的最基本要求，它是從一定社會(huì)客觀存在的兩性最基本的利益關(guān)系中引申出來并集中反映著該社會(huì)性道德原則規(guī)范總和的社會(huì)本質(zhì)和階級(jí)屬性。社會(huì)性道德規(guī)范是調(diào)整人們性關(guān)系、性行為、性活動(dòng)的具體規(guī)則和尺度，它受制于社會(huì)性道德原則，是社會(huì)性道德原則的補(bǔ)充和展開。按照段少軍先生所述，在我國社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)性道德規(guī)范主要有：婚前異性關(guān)系道德規(guī)范（語言文雅、親切，儀表莊重、典雅，表情輕松、愉快，姿態(tài)優(yōu)美、敏捷，態(tài)度和藹、熱情，待己貞潔、自愛）、夫妻性關(guān)系道德規(guī)范（人格上自由平等，生活上互敬互愛，工作上互學(xué)互幫，矛盾中互讓互諒，困難時(shí)互慰互勉）和婚外異性關(guān)系道德規(guī)范（夫妻關(guān)系至上、友誼愛情有別，胸懷坦蕩、忠誠守信，切忌猜疑、創(chuàng)新生活，把握分寸、善解矛盾，履行義務(wù)、強(qiáng)化責(zé)任）等[2]。“性”在英漢小詞典中用“sex”來表達(dá)。弗洛伊德在它的《自傳》中說，性為一種包羅更廣內(nèi)容的生理機(jī)能;它以獲得快感為其終極目標(biāo)，而生殖不過是它的次要目的。Sex內(nèi)涵的拓展導(dǎo)致了sexuality一詞的廣泛使用，用以解釋與性有關(guān)的一切層面。弗朗克爾在其所著《Becoming A Sexuality Person》一書中，對(duì)sex和sexuality界說道，sex意為一個(gè)人基于其外生殖器解剖學(xué)上的雌雄而決定的生物學(xué)狀態(tài);Sexuality最起碼也包括基于外生殖器解剖學(xué)上的雌與雄、作為男與女的性別自認(rèn)、所采取的與解剖學(xué)上的雌雄差異如男女的性別差異相適合的角色和行為、被吸引的和所愛的性別這樣四個(gè)主要方面。社會(huì)學(xué)家潘綏銘先生在《神秘的圣火》中說道：“性是由動(dòng)物遺傳下來的生殖機(jī)能所決定的能量（或稱張力），為其釋放而要求或產(chǎn)生的一切構(gòu)造、機(jī)能和行為的總和。”[17]李銀河教授在《性社會(huì)學(xué)——人類性行為》中指出：“性是人們后天習(xí)得的行為模式，是一套感覺與技巧的集合體。”[18]段少軍先生在《性道德概論》中也指出：“性是生物界存在的普遍現(xiàn)象，是生命現(xiàn)象延續(xù)種族、維持生存的存在方式。”大多數(shù)學(xué)者在性的內(nèi)涵上的共識(shí)是：一是指男女兩性的生物學(xué)差別，包括性染色體、性激素、性器官、第二性征、性行為、性功能等;二是指性欲、性沖動(dòng)、性渴望、性與愛的結(jié)合（甚至還包括性格、氣質(zhì)）等心理學(xué)意義上的性意識(shí)和性觀念;三是指包括男女以及他們與親屬等的家庭關(guān)系以及與其他所有相關(guān)人員等組成的社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)關(guān)系（或者說是指男女以及由此而產(chǎn)生的在家庭生活、社會(huì)生活中的各種不同形象）。上述共識(shí)也可以表達(dá)為，人類之性包含“性”“性別”“性角色”等內(nèi)涵。就生物學(xué)意義上的性而言，人類之性既具有自然屬性，也具有社會(huì)屬性。其自然屬性是指作為生物有機(jī)體所具有的性的存在方式和屬性，主要為性生理機(jī)能和生理需要，具有自發(fā)性、盲目性、野蠻性、放縱性等特點(diǎn)，是人類生存和種繁衍的必要原動(dòng)力，也是人類個(gè)體身心健康發(fā)展的必備要素。性的社會(huì)屬性是指任何人都是社會(huì)的人，其性生理機(jī)能和生理需要都是在社會(huì)環(huán)境中、在與社會(huì)和他人的密切關(guān)系中存在和實(shí)現(xiàn)的，它受制于物質(zhì)資料生產(chǎn)和人口生產(chǎn)的規(guī)律，受制于特定社會(huì)的政治法律制度（包括婚姻制度）、道德、宗教與民族風(fēng)俗等，具有隱秘性、理智性、限制性等特點(diǎn)。黑格爾曾說：“兩性的自然規(guī)定性通過它們的合理性而獲得了理智和倫理的意義。”[19]性的自然屬性和社會(huì)屬性既相互區(qū)別又相互依存、相互補(bǔ)充，構(gòu)成人類所特有的性的基礎(chǔ)，但在二者中，社會(huì)屬性是其根本屬性?！靶躁P(guān)系”根據(jù)婚姻狀態(tài)，有婚前性關(guān)系、夫妻性關(guān)系、婚外性關(guān)系等;根據(jù)性關(guān)系主體，有異性間性關(guān)系，也有同性間性關(guān)系等。“性行為”對(duì)人類而言，可有狹義性行為和廣義性行為之分。狹義性行為指兩性通過性交方式滿足性欲并獲得快感的行為;廣義性行為是性欲的表現(xiàn)及滿足過程，即凡是企圖實(shí)現(xiàn)性欲和獲得性快感的行為。性行為還可劃分為自我性行為和人際性行為。自我性行為是指沒有人際交往、沒有與別人肉體接觸而自己獨(dú)自從事的、針對(duì)自己身體的滿足性欲的行為以及自發(fā)實(shí)現(xiàn)的性欲望滿足過程，包括自慰、性幻想、性夢等;人際性行為是指直接或間接通過他人來實(shí)現(xiàn)自己性欲望的行為?！靶曰顒?dòng)”內(nèi)容更為廣泛，主要有性保健活動(dòng)、性文化活動(dòng)等，這些性活動(dòng)既受制于性道德，也受制于職業(yè)道德。性道德本質(zhì)規(guī)定中的“人們”，是指一定社會(huì)中生長發(fā)育成熟從而具有正常性生理機(jī)能和性生理需要的人們，而不是抽象的人或類?！靶拍睢币辉~在現(xiàn)代漢語詞典中意為“自己認(rèn)為可以確信的看法”，在性道德本質(zhì)中指人們對(duì)“合理的、正確的”性關(guān)系、性行為、性活動(dòng)的確認(rèn)與信奉。有了這種信念，人們才會(huì)有相應(yīng)的品性并自覺遵守、踐行社會(huì)性道德原則規(guī)范。“特殊社會(huì)手段”通常包括教育宣傳、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論、各種獎(jiǎng)勵(lì)措施（如道德銀行）等。

在第二層內(nèi)涵中，“品性”一詞被現(xiàn)代漢語詞典解釋為“品質(zhì)性格”;本文性道德本質(zhì)界定中，意為“品質(zhì)本性”，是內(nèi)在于人的較為深層的一種精神力量，這種精神力量自己不能直接表現(xiàn)出來，而是以態(tài)度、做法等現(xiàn)象表現(xiàn)于人們的性關(guān)系、性行為、性活動(dòng)中。這種品性從道德主體角度而言是在對(duì)人類于長期的性關(guān)系、性行為、性活動(dòng)中總結(jié)出來的有利于人類健康發(fā)展的習(xí)慣、習(xí)俗、原則規(guī)范和特定社會(huì)調(diào)節(jié)人們性關(guān)系、性行為、性活動(dòng)原則規(guī)范認(rèn)知的基礎(chǔ)上內(nèi)化養(yǎng)成的;從社會(huì)角度而言，是被這些人類普遍的習(xí)慣、習(xí)俗、原則規(guī)范和特定社會(huì)調(diào)節(jié)人們性關(guān)系、性行為、性活動(dòng)原則規(guī)范所教育、培養(yǎng)、塑造出來的。正是在這樣的意義上，我國高校普遍開設(shè)的有關(guān)社會(huì)主義道德原則規(guī)范教育類課程被稱之為“思想道德修養(yǎng)”課程。根據(jù)前述我國古籍中對(duì)于“道德”的解釋，“道”表示“道路”，以后“道”逐漸演化引申為“原則、規(guī)范、規(guī)律”等，而“德”為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、遵循“道”的過程中的“體得”，我們也可以將道德理解為“社會(huì)道德原則規(guī)范內(nèi)化于人的品性”，將性道德理解為“社會(huì)性道德原則規(guī)范內(nèi)化于人的品性”即與社會(huì)性道德原則規(guī)范相一致的品性。也正如單樹萍所認(rèn)為的，性道德所回答的主要問題就是，什么樣的性行為是正確的、合乎社會(huì)發(fā)展要求的。足以可見，性道德本質(zhì)中前兩層內(nèi)涵之間具有內(nèi)在的密不可分的聯(lián)系。如果一定社會(huì)中人們不具有與該社會(huì)所倡導(dǎo)的調(diào)整人們性關(guān)系、性行為、性活動(dòng)原則規(guī)范總和要求相一致的品性，這些人們就被認(rèn)為缺少性道德或沒有性道德。人們有沒有性道德，僅僅是說一定社會(huì)歷史條件下的人們有沒有與該社會(huì)所倡導(dǎo)的性道德原則規(guī)范總和相一致的品性而已。性道德本質(zhì)界定中的前兩層內(nèi)涵在不同語境下，其側(cè)重點(diǎn)有所不同。在中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編輯、商務(wù)印書館于1983年第2次出版的《現(xiàn)代漢語詞典》中，“修養(yǎng)”一詞有兩個(gè)含義：一是指理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面的一定水平，如理論修養(yǎng);二是指養(yǎng)成的正確的待人處世的態(tài)度。對(duì)比“修養(yǎng)”一詞兩種內(nèi)涵，便認(rèn)為“道德修養(yǎng)”語境中的“道德”不是側(cè)重于強(qiáng)調(diào)外在于人的包括社會(huì)性道德原則規(guī)范在內(nèi)的社會(huì)道德原則規(guī)范，而是側(cè)重強(qiáng)調(diào)包括社會(huì)性道德原則規(guī)范在內(nèi)的社會(huì)道德原則規(guī)范內(nèi)在于人的一種品性。

性道德本質(zhì)規(guī)定中，不論是調(diào)整人們性關(guān)系、性行為、性活動(dòng)的社會(huì)性道德原則規(guī)范，還是人們借以養(yǎng)成的品性，都屬于社會(huì)意識(shí)范疇;又具有強(qiáng)烈的社會(huì)屬性，受制于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系并隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化，因而性道德也從屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇。社會(huì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容繁雜，社會(huì)性道德只是其中之一，并與其中其他內(nèi)容相區(qū)別。于是就有了性道德本質(zhì)規(guī)定中的第三層內(nèi)涵：性道德是由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定并隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化而變化的特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)。此外，性道德還受制于作為自然之身的人的發(fā)展客觀必然性。

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收稿日期：2015-04-20

基金項(xiàng)目：國家社科基金一般項(xiàng)目（13BKS089）“西北地區(qū)大學(xué)生性道德選擇趨向與高校思想政治教育新路向研究”的系列成果之一;甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“大學(xué)生性道德選擇問題研究”（GS[2013]GHB0897）

作者簡介：陳維榮（1964-），男，甘肅甘谷人，教授，從事社會(huì)哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)研究。

The Analysis of the Essence of the Moral and "the Sexual Morality

CHEN Weirong， HA Yuhong，YAO Aiqin

（Lanzhou City College， social management school， Lanzhou 730070， China）

Abstract： In recent years， many domestic scholars continuous survey found， China's contemporary college students need the education and guidance of the sexual knowledge， sexual morality evaluation and sexual morality choice. "Academic circles also have a series of research results in the field of sexual ethics. In such a background and foundation， "considerate to people in real life on the morality and the morality of speech again that got the new proposition of morality especially the nature of morality and to do further analysis.

Key words： the moral; sexual morality;the nature; the new proposition; analysis