摘 要：盧梭表達了一種與理性主義不同的語言觀，認(rèn)為語言起源于情感而非需要，并且語言的發(fā)展是退行性的，語言的發(fā)展是一種退化。盧梭的情感主義思想傾向必然導(dǎo)致他對自然狀態(tài)與社會狀態(tài)的區(qū)分，他的語言觀是他對人類社會進行自然狀態(tài)和社會狀態(tài)劃分的必然結(jié)果，而其語言觀本身也包含著古代語言和現(xiàn)代語言的區(qū)分，這是他情感主義思想的體現(xiàn)，也是他浪漫主義世界觀的一部分。

關(guān)鍵詞：語言;自然狀態(tài);社會狀態(tài);理性;情感

中圖分類號：B5 " 文獻標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）19-0076-03

當(dāng)同時代的思想家以理性為核心，極力沖破一切權(quán)威與束縛，發(fā)展科學(xué)與藝術(shù)，建設(shè)民主、自由的新社會的時候，盧梭卻選擇站在了反面。他認(rèn)為正義來源于人的良心，人類的理性并不足以支撐真正民主、自由的社會，文明社會科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展在帶來社會進步的同時也使人性墮落。這正是盧梭思想中特別的地方，他對正義、良心的追尋更導(dǎo)致他對自然狀態(tài)與社會狀態(tài)的區(qū)分，因此，他在第二篇論文《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》之中，探討了人從自然狀態(tài)過渡到社會狀態(tài)的過程，表達了對人類自然狀態(tài)的贊許和對社會狀態(tài)的不滿，在他看來人類最美好的時代在自然狀態(tài)里，而不是在人被奴役了的社會狀態(tài)里。

在探討人從自然狀態(tài)過渡到社會狀態(tài)的過程時，不可避免地要談到語言問題。自然狀態(tài)中人的不平等主要體現(xiàn)為生理上的不平等，而這種不平等并不能導(dǎo)致人全面的不平等，因為人的生存更偏向于將人們分散開來而不是集中起來，這些不平等并不能對人造成什么實際影響。但語言問題從一開始從屬于形而上學(xué)和倫理學(xué)的方面，因為語言的產(chǎn)生是由于人們交流思想的需要，而思想本身就是屬于形而上學(xué)的東西，正如盧梭所說：“我?guī)缀醺覕嘌裕喝说乃伎紶顟B(tài)是一種反自然狀態(tài)，能思考的動物是一種墮落的動物”[1]。思考的進一步發(fā)展又在很大程度上受益于語言的出現(xiàn)與使用，這一切就促進了人們從自然狀態(tài)向社會狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。語言的形成與發(fā)展也是人類社會形成發(fā)展的進程，在這個意義上，盧梭的問題也就必然要討論語言問題。

盧梭對自然狀態(tài)與社會狀態(tài)的區(qū)分是徹底的和深刻的，這一區(qū)分在他的語言觀中也得到延續(xù)。在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中他主要是討論語言對于人類社會的形成與發(fā)展的作用，而在《論語言的起源》中，他把語言區(qū)分為古代語言和現(xiàn)代語言，表達了對古代語言的向往和對現(xiàn)代語言的批判?！墩撜Z言的起源》一書中除了語言部分，還有對音樂的起源與退化的描述，他認(rèn)為音樂、詩歌是和語言同源的，都是為了表達情感而產(chǎn)生，在人類發(fā)展的歷程中感覺始終先于理智。這些都是他情感主義思想的延續(xù)與發(fā)展，也是他浪漫主義思想的體現(xiàn)。

一、自然狀態(tài)下的語言

1.語言起源于情感而不是需要

不同于赫爾德的理性語言起源論，盧梭持一種激情的語言起源論，他區(qū)分了本能的生存需要和激情需要，認(rèn)為原始人本能的生存需要并不能產(chǎn)生語言。他認(rèn)為：“人們?nèi)绻麅H僅是出于本能的需要，那么，我們可能永遠都產(chǎn)生不出語言來;因為僅僅依賴動作語言我們就能充分表達我們的意愿。”在自然狀態(tài)下，人們最初需要的自然結(jié)果并不是彼此聯(lián)合共同生存，而是彼此分離互不干擾，這種狀態(tài)下因為無須彼此的相互協(xié)作，也就不需要語言的作用，因此，在這個意義上來說，語言并沒有產(chǎn)生的必要性。

雖然人們可以不通過語言就能獲得必要的生存資料生存下去，但出于人類情感的激情傾向于將人類召集到一起，也正是這種激情才能促使聚集在一起的人們發(fā)出最原始的聲音，他說：“為了打動一顆年輕的心，或為了打退一個邪惡的入侵者，我們會本能地發(fā)出哭喊、哀嘆等最古老的話語。”而情感只有通過語言才能更充分、動人地表達出來，在《論語言的起源》第一章中，盧梭就明確地表達了話語對于表達情感的重要意義：“但是，當(dāng)涉及激發(fā)心靈、觸動情感的問題時，情況就完全不同了。不間斷的話語給人造成的持續(xù)印象，無疑有別于同一件物品所呈現(xiàn)出的意義?！币虼耍瑒幼骱驼Z言同樣能夠表達思想，動作能夠滿足人們?nèi)粘５慕涣?，但情感更需要語言的表達，情感使語言具有了必要性和可能性。

赫爾德對盧梭和孔狄亞克的語言感覺起源論進行了猛烈抨擊，認(rèn)為理性是人的本質(zhì)，語言也是起源于理性而非感覺。不過盧梭比孔狄亞克走得更遠，情感更為熾烈，認(rèn)為語言起源于人類的激情，在這一點上他與孔狄亞克還是存在著一定的差別。赫爾德的理性語言論是與啟蒙精神密切相關(guān)的理性崇拜，而盧梭則認(rèn)為人還有良知作為基礎(chǔ)，這是人類最原始的情感，人類的發(fā)展史中并不能忽視情感的作用。

2.語言的產(chǎn)生加速了人類進入社會狀態(tài)的進程

語言與社會究竟哪個在先的問題是困擾盧梭的一大難題，他認(rèn)為無法給出確切的答案。但是不論語言與社會哪個在先，語言一旦出現(xiàn)勢必會對社會的發(fā)展完善提供支撐，社會的出現(xiàn)也為語言的完善提供了環(huán)境。

在《論人類不平的起源和基礎(chǔ)》中，盧梭認(rèn)為語言經(jīng)過了漫長的歲月才得以產(chǎn)生出來，并且語言的產(chǎn)生過程本身就是人類思想活動不斷深化的過程，也是人們不斷聯(lián)合起來形成社會的過程。

語言的產(chǎn)生使人們加速脫離自然狀態(tài)，由分離走向聯(lián)合，彼此之間產(chǎn)生了交往的需要，加速進入社會狀態(tài)。語言的產(chǎn)生使原始的人們逐漸擺脫蒙昧，但進入社會狀態(tài)也意味著喪失原始的自由。

二、社會狀態(tài)下的語言

1.文字的出現(xiàn)

盧梭認(rèn)為語言的發(fā)展是隨著社會的發(fā)展在不斷變化的，他說：“隨著人們需要的增加、人與人關(guān)系的復(fù)雜，以及知識的傳播，語言的特性也在發(fā)生變化。它變得更加規(guī)范而更少激情，更加觀念化而不是情感化，更加理性而不是感性。”在這個發(fā)展過程中，語言逐漸偏離了古代語言的特性，喪失了其情感性與音樂性，由充滿激情到缺乏激情。在這個發(fā)展過程中，文字也出現(xiàn)了，文字的出現(xiàn)與語言出現(xiàn)的原因沒有什么聯(lián)系，文字從根本上就不是為了表達情感而產(chǎn)生的，它是人類社會發(fā)展的一種需要。

文字的出現(xiàn)對于語言帶來的影響首先是消極的，文字的出現(xiàn)改變了語言的靈魂，使它失去了生命力與活力。但難道文字就一無是處，沒有產(chǎn)生的必要嗎？顯然也不是的。盧梭在對語言更加具有規(guī)范性而缺少激情的原因進行描述的時候，固然認(rèn)為這種發(fā)展是一種倒退，但他同時認(rèn)為，語言的這一發(fā)展過程是很自然的。語言靈魂的喪失在盧梭看來都是隨著社會發(fā)展而發(fā)生的一個自然的過程。這里也是盧梭思想中一個矛盾所在，他反對文字，但認(rèn)為文字是必要的，他認(rèn)為語言的發(fā)展是一種倒退，但同時又認(rèn)為這是一個自然的過程。這是盧梭思想中理性與情感二者相互結(jié)合的作用，導(dǎo)致了他《論語言的起源》中存在相互矛盾的地方，這點將在最后一部分進行簡述。

2.音樂的退化

盧梭對音樂問題的論述可以看作是語言問題的延伸，同時盧梭對音樂的看法也存在著自然狀態(tài)與社會狀態(tài)的區(qū)分，對早期音樂語言和音樂與詩歌的推崇，對現(xiàn)代音樂與戲劇是種批判，盧梭的戲劇觀也是與此相關(guān)。并且盧梭自己也寫過戲劇，歌劇《鄉(xiāng)村占卜者》曾成功上演，并獲得國王青睞，允諾要給他一筆年金，雖然貧困潦倒，甚至靠抄寫樂譜為生，他并沒有接受這筆可以較大程度地改觀自身生活狀況的年金，因為他認(rèn)為接受年金對于自己的獨立思考是有害無益的，在物質(zhì)條件與精神獨立的較量中，他毫不遲疑地選擇了后者。

盧梭在《致達朗貝爾的信》中也表達了自己的戲劇觀，反對在日內(nèi)瓦建立劇院，一方面是建劇院會勞民傷財，最為關(guān)鍵的是他認(rèn)為現(xiàn)代的戲劇已經(jīng)失去古代教化民眾的功能，反而會助長不正之風(fēng)，使人們道德淪喪，影響日內(nèi)瓦的民風(fēng)。但盧梭自身也寫歌劇，卻對此又持如此的反對態(tài)度，這不正是矛盾的嗎？盧梭的著作中可以找到諸多如此矛盾的地方，作為一個思想家，盧梭充滿激情，他的著作充盈著熾熱的情感，但也正因此，他不局限于細(xì)枝末節(jié)，只著重于將自己的情感表達得淋漓盡致。但這并不意味著盧梭思想中存在重大的自相矛盾的地方，其實這些觀點都是內(nèi)在相契合的，這個時代戲劇的衰落并不是由于戲劇本身的原因，而是這個時代的原因，也正因此，盧梭自己寫的戲劇正是與這個時代不同的戲劇，目的也正是為了糾正這個時代戲劇的偏差。

3.語言與統(tǒng)治的關(guān)系

語言起源與發(fā)展的過程也是人類社會形成與發(fā)展的過程。盧梭認(rèn)為在古代，語言扮演著公共力量的角色，人們通過說服來獲取支持，因此雄辯在那個時代是必要的;而對于現(xiàn)今來說，公共力量發(fā)生了一定的變化，不需要激情的語言來說服，只需要通過金錢收買或者武力壓制就能達到目的，語言被邊緣化，淪落成為一種手段。只有武力和金錢能夠發(fā)揮作用，雄辯變得無所謂了。因此語言的衰落是必然的，這是由社會的需要決定的。

在這樣的一個時代，這種語言本身已經(jīng)沒有情感的存在了，人們無法獲得關(guān)于語言的真正含義，人們已經(jīng)聽不懂這種語言了。這就導(dǎo)致了奴隸語言的產(chǎn)生，在盧梭那里“如果不能讓集會的民眾聽清楚，那它就是一種奴隸語言”。

在這里盧梭的語言觀也表達了他的政治觀，一個使用奴隸語言的人是不可能擁有自由的，人們是從自由走向不自由的，這也是盧梭的政治學(xué)和哲學(xué)的一個基本的觀點。使用古代語言的自然狀態(tài)下的人們因激情而聚合到一起，人們彼此之間是相互平等的，只有通過雄辯來獲取支持;然而社會狀態(tài)下，語言喪失了本身的情感，異化為社會奴役人們的一種工具和手段，人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。而這是人自己的選擇，在一定意義上講，社會的進步必然帶來一定的偏差，這是否是對整個社會進步的完全否定呢？康德曾表示自己受到盧梭很大程度的影響，在這一點上他曾表明自己的觀點，認(rèn)為盧梭是借助于回首來省察社會的偏差與缺陷。

三、盧梭的語言觀在其思想中的地位和作用

1.盧梭的語言觀是他浪漫主義思想的體現(xiàn)

盧梭是啟蒙時代的重要代表人物，但他沒有隨波逐流，同時代的啟蒙思想家推崇理性，而盧梭則認(rèn)為正義來源于良心，表達了一種情感主義的浪漫情懷，在這個意義上，盧梭被認(rèn)為是浪漫主義的開創(chuàng)者，這是與他情感主義思想密切相關(guān)的。

對于自然狀態(tài)，盧梭有著與霍布斯不同的看法?；舨妓拐J(rèn)為人的本性是邪惡的，每個人都為了爭奪對資源的占有而同其他人進行斗爭，自然狀態(tài)是一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)，在這種戰(zhàn)爭狀態(tài)下，人人自危。盧梭則認(rèn)為：“在自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系，也沒有什么大家公認(rèn)的義務(wù)，因此，他們既不能被看作是好人，也不能被看作是惡人?！笨ㄎ鳡栒J(rèn)為：“他的確沒有把自然狀態(tài)描繪為一切人反對一切人的戰(zhàn)爭，而是描繪為所有人彼此隔絕和完全互不關(guān)心的狀態(tài)。”自然人不是霍布斯筆下的積極利己主義者，而是一種消極利己主義者。野蠻人擁有的僅僅是一種動物共有的憐憫之心。在自然狀態(tài)下，野蠻人遵循大自然的法則，如其他動物一般，依憑著憐憫之心和自我保存的欲望，覓食但不會無故攻擊他人，彼此相安無事優(yōu)哉地生活著。在這種狀態(tài)下，野蠻人沒有知識，無所謂道德，沒有科學(xué)技術(shù)也無須藝術(shù)來豐富個人精神生活，但也正因此，野蠻的生存狀態(tài)人是最原始也是最符合人性的狀態(tài)，在這里只有來自大自然的由于年齡、健康、狀況、體力、智力或心靈的素質(zhì)的差異造成的不平等，沒有精神或政治上的不平等，而人類一旦進入到社會狀態(tài)，這種平等與自由也就不復(fù)存在了。

盧梭追求的是一種理想中的社會，他所描述的自然狀態(tài)正如其說的是一種推論，不過更像是一種想象，是他對人們美好時代的一種向往。他在《論語言的起源》中描繪的圖景是一個歡樂自由的圖景，人們通過歌唱式的語言表達自己的濃厚情感，這才是人們生活的黃金時代。人們激情需要的刺激下才發(fā)出最原始的話語，這種話語是與詩歌和音樂結(jié)合在一起的，蘊含了豐富的情感。在那個上古的理想社會中，感性主導(dǎo)理性，感情超越了思想。

盧梭的語言觀是他的情感主義思想的體現(xiàn)，他對語言起源的描述，對產(chǎn)生于原始的表達情愛需要的聲音的贊嘆，都表明他的語言觀是他的浪漫主義思想的一部分。

2.盧梭的語言觀是對現(xiàn)代文明和現(xiàn)代社會的批判

盧梭的語言觀中所表達出來的對古代語言和現(xiàn)代語言的劃分，是與盧梭對自然狀態(tài)的贊美和他對社會狀態(tài)的批判相一致的，他的這種思想體現(xiàn)了一種對西方現(xiàn)代文明的反思，是一種現(xiàn)代性批判，這被認(rèn)為是新時代的開端。

盧梭對現(xiàn)代文明的批判最早體現(xiàn)在他的《論科學(xué)與藝術(shù)》一書中，也是憑借著這本書，盧梭開始為人們所熟知。他認(rèn)為知識與精神亦即科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展，使人類進入文明時代，也是人類墮落的開始?？茖W(xué)與藝術(shù)本來是要將人類帶入文明時代，然而知識在完善人類理性的同時，也敗壞了人類的德性。人類獲得了知識，但并沒有用它完善德性而是用來滿足欲望——欲望又是無法滿足的——并由此導(dǎo)致惡性循環(huán);人類獲得了藝術(shù)，但并沒有用它追尋真、善、美，而是僅僅用它完善自己的言行，使自己變得更加合群，然而紳士的言行之下卻有著邪惡的嘴臉。李平漚在《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》一書序言中寫道：“如同格洛巨斯的雕像遭到天氣和海水的侵蝕與狂風(fēng)暴雨的吹打，已經(jīng)被弄得不像一尊海神而更像一頭猛獸，人的靈魂也一樣：在社會環(huán)境的重重包圍中，由于千百種不斷產(chǎn)生的原因影響，由于在獲得了許多知識的同時又接受了許多謬見，由于身體氣質(zhì)的變化和欲念的不斷沖動，可以說，人的靈魂也是被弄得幾乎認(rèn)不出來了?！敝R所帶來的謬誤如同天氣和海水的侵蝕與狂風(fēng)暴雨的吹打，已經(jīng)使人類的靈魂千瘡百孔，早已失去了原先的本性。

盧梭對語言的看法與他對人類文化的看法是一致的，他認(rèn)為語言的發(fā)展是一種退化。他認(rèn)為原初的語言為表達情感而誕生，語言與音樂和詩歌是結(jié)合在一起的，有著自身的韻律，包含著豐富的情感，但隨著語言的發(fā)展，語言音樂性的喪失也就使語言失去了活力和原有的價值。在他看來，現(xiàn)在的人們已經(jīng)完全無法了解古希臘的戲劇了，在那個時代，戲劇表達的是熾熱的情感，能夠引起觀眾的共鳴，而現(xiàn)在的戲劇僅僅是演員和編劇的虛情假意罷了，音樂變得越來越豐富有規(guī)定性而喪失了其旋律，僅僅以和聲來代替的時候，音樂就失去了它的意義。這也是他在《致達朗貝爾的一封信》中激烈抨擊達朗貝爾在日內(nèi)瓦修建劇院的原因。除了因為日內(nèi)瓦人數(shù)不多，不需要修建一所劇院，會對人們造成經(jīng)濟上的負(fù)擔(dān)，更深層次的原因是在盧梭看來，如今的戲劇已經(jīng)淪為虛情假意的表演，已經(jīng)無法再引起人們的共鳴，人們已經(jīng)聽不懂語言看不懂戲劇，戲劇只能腐化人的心靈，而不是引導(dǎo)人們向善了。

但盧梭的現(xiàn)代性批判走的仍是現(xiàn)代性的發(fā)展之路，他對語言進行自然狀態(tài)和社會狀態(tài)的區(qū)分并不是完全否認(rèn)語言的發(fā)展，而是否定語言的異化，正如他并不是完全反對社會狀態(tài)主張回復(fù)到自然狀態(tài)中一樣。一方面他推崇原始的表達情感的語言，對語言發(fā)展過程中產(chǎn)生出來的文字予以排斥，認(rèn)為書寫遠離了表達人類情感的需要，破壞了彼此之間親密交談的愉快氣氛，拉開了人與人之間的距離，導(dǎo)致了人的差異;另一方面他認(rèn)為文字并不能完全被取消，文字是人類文明得以傳承的載體，人類社會的發(fā)展不可能脫離文明世界而進入到一個根本沒有文字的世界。盧梭在排斥文字符號的同時，也依賴著文字符號。

因此，盧梭并不是完全否認(rèn)語言的發(fā)展。對于語言本身來說，語言的發(fā)展在獲取更為復(fù)雜的形式之后，能夠更加準(zhǔn)確地表達出思想，而文字符號的出現(xiàn)對于記錄人們的思想提供了載體，這些對于語言的發(fā)展來說都是一種進步，盧梭否定的并不是語言本身的發(fā)展。

參考文獻：

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