摘 要：關(guān)于馬克思的思想轉(zhuǎn)變和哲學(xué)變革與黑格爾辯證法哲學(xué)的關(guān)系，是學(xué)術(shù)界方興未艾的課題。本文以恩格斯的《費(fèi)爾巴哈論》為依據(jù)，揭示馬克思哲學(xué)的革命變革與黑格爾辯證法哲學(xué)的關(guān)系，抽取二者之間的區(qū)別與聯(lián)系，最后揭示出馬克思哲學(xué)變革的地位和意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;黑格爾;辯證法哲學(xué);革命變革

中圖分類號(hào)：B0-0 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）19-0074-02

恩格斯參與了馬克思思想轉(zhuǎn)變和哲學(xué)變革，一起形成了完全區(qū)別于之前一切哲學(xué)的新的世界觀和方法論。對于馬克思的哲學(xué)變革與黑格爾的辯證法哲學(xué)的關(guān)系問題，可以從恩格斯的《費(fèi)爾巴哈論》中找到答案。

一、黑格爾辯證法哲學(xué)的革命性和保守性

從恩格斯對黑格爾“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”原理的解釋，就可以看出黑格爾辯證法哲學(xué)的革命性和保守性。恩格斯說：“不論哪一個(gè)哲學(xué)命題都沒有像黑格爾的一個(gè)著名命題那樣引起近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒。”[1]221即是說，“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”這句被封建統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)作自己專制統(tǒng)治的合理性依據(jù)，同時(shí)就受到資產(chǎn)階級(jí)自由派的反對和憤怒。這體現(xiàn)了這個(gè)命題的保守性?！胺彩呛侠淼亩际乾F(xiàn)實(shí)的”才體現(xiàn)的是革命性。恩格斯說：“在黑格爾看來，絕不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實(shí)的。在他看來，現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西，但是必然的東西歸根到底會(huì)表明自己也是合乎理性的。”[1]221歷史上的一切的社會(huì)狀態(tài)或者政治狀態(tài)都不過是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)無窮發(fā)展進(jìn)程中的一些暫時(shí)的階段而已，在它發(fā)生的時(shí)代和條件來說，都是有自己存在的理由和合理性，也就是存在的必然性。但是一旦出現(xiàn)新的條件，即它內(nèi)部產(chǎn)生更高的條件的時(shí)候，就變成不鞏固的東西，并且跟著就失去它的存在的理由和依據(jù)，不得不讓位于更高的階段，這個(gè)更高的階段也不會(huì)避免上一個(gè)階段衰落和滅亡的命運(yùn)。黑格爾決不認(rèn)為政府的任何一個(gè)措施都已經(jīng)無條件地是現(xiàn)實(shí)的。從黑格爾舉出的普魯士國家的某種稅制的例子，黑格爾并不認(rèn)為這種稅制具有合理性。恩格斯說將“黑格爾的這個(gè)命題應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的普魯士國家，只是意味著：這個(gè)國家只在它是必然的時(shí)候是合乎理性的，是同理性相符合的。如果說它在我們看來終是惡劣的，而它盡管惡劣卻繼續(xù)存在，那么，政府的惡劣可以從臣民的相應(yīng)的惡劣中找到理由和解釋。當(dāng)時(shí)的普魯士人有他們所應(yīng)得的政府。”[1]221這是說當(dāng)時(shí)的普魯士專制制度已經(jīng)沒有繼續(xù)存在的合理性，已經(jīng)失去它存在的必然性，甚至它的存在已經(jīng)是一種惡劣的存在，而這種政府惡劣能夠繼續(xù)存在恰是因?yàn)槌济竦膼毫?，因?yàn)槌济駴]有推翻這種惡劣存在的意識(shí)，所以當(dāng)時(shí)的普魯士人民該推翻這種惡劣存在，建立他們應(yīng)得的政府。這是恩格斯揭示黑格爾這一命題的革命性。

所以“按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡?！盵1]222黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理性的，都是會(huì)滅亡的。就是說，現(xiàn)存的不一定就是合理的，注定是不合理性的，一開始就包含著不合理性;人們頭腦中的合理的都注定要成為現(xiàn)實(shí)的，不管它同現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實(shí)多么矛盾，一定會(huì)取代不合理的現(xiàn)存。

二、恩格斯分析了黑格爾的體系與方法之間的矛盾

恩格斯說黑格爾的絕對真理的唯心主義體系使自己創(chuàng)立的辯證法無路可走?！昂诟駹栒軐W(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法?！盵1]222黑格爾的辯證法恰好否定了他的絕對精神唯心主義體系。黑格爾的辯證法認(rèn)為哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)的真理，不再是“一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條了”[1]223，真理在科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)發(fā)展中，科學(xué)是認(rèn)識(shí)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，不會(huì)因?yàn)楹诟駹査^的絕對真理的發(fā)現(xiàn)就止步不前，所以“絕對真理”不能解釋這一點(diǎn)。與此同時(shí)恩格斯也指出了黑格爾辯證法保守的一面：“它承認(rèn)認(rèn)識(shí)和社會(huì)的一定階段對它那個(gè)時(shí)代和那種環(huán)境來說都有存在的理由，但也不過如此而已，”[1]223指的就是黑格爾只是在維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性，沒有勇氣按照自己的辯證法的要求來提倡人們進(jìn)行推翻已經(jīng)不合理的社會(huì)秩序的革命。黑格爾不了解發(fā)展是絕對的，導(dǎo)致他的體系窒息了他的方法，只有革命的思維，而沒有革命的結(jié)論。黑格爾給普魯士王國的存在的必然性做出了證明，但是不是用歷史的發(fā)展的觀點(diǎn)去證明，從而變成了這一王國的辯護(hù)人，沒能看到現(xiàn)實(shí)中的矛盾。正如恩格斯所說，“這種觀察方法的保守性是相對的，它的革命性質(zhì)是絕對的——這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對的東西。”[1]223

恩格斯解釋了為什么黑格爾的“高度革命的思維方法竟達(dá)到了極其溫和的政治結(jié)論”[1]225，他的資產(chǎn)階級(jí)立場導(dǎo)致他的哲學(xué)的保守性和不徹底性。黑格爾認(rèn)為的哲學(xué)體系一定是有某種絕對真理來完成的，他急于建立這樣的一種體系，使歷史不得不有一個(gè)終點(diǎn)，這就“與他那打破一切教條東西的辯證方法相矛盾了”[1]224，他總是在某一點(diǎn)上結(jié)束他的體系，這個(gè)終點(diǎn)就是“絕對觀念”。根據(jù)他的唯心主義體系，“絕對觀念”是先存于自然界和人類社會(huì)的，是世界的基礎(chǔ)。那人類必須要想出所謂的歷史的終點(diǎn)那個(gè)絕對真理，并且承認(rèn)這個(gè)真理已經(jīng)在黑格爾的哲學(xué)中達(dá)到了。既然以黑格爾為代表想出了絕對觀念，那么人類的歷史實(shí)踐也一定因?yàn)檫@種超越歷史的絕對觀念的“終點(diǎn)”而有終點(diǎn)，但是人類的實(shí)踐是在永恒變化發(fā)展的，不會(huì)達(dá)到所謂的終點(diǎn)。這同他那打破一切教條東西的辯證方法相矛盾了。恩格斯說黑格爾“拖著一條德國庸人的辮子”，黑格爾的絕對觀念其實(shí)是小資產(chǎn)階級(jí)的幌子，其自身帶有革命性，同時(shí)也有保守性，所以他的高度革命的辯證法就被他保守的唯心主義悶死了。這促使馬克思去探索正確的革命思維和方法。

三、馬克思哲學(xué)對黑格爾辯證法哲學(xué)的革命變革

恩格斯說黑格爾的影響沒有隨著黑格爾的逝世而停止，反而更加深刻。黑格爾哲學(xué)的全線勝利引起內(nèi)訌，重視黑格爾體系的人變成了十足保守的一派，就是老年黑格爾派，而重視黑格爾的辯證法的人變成了極其激進(jìn)的一派，就是青年黑格爾派，而馬克思就是代表之一。反對現(xiàn)存宗教的實(shí)踐要求把青年黑格爾派中最堅(jiān)決的分子引向了英法唯物主義，但是這又同他們思想中的唯心主義發(fā)生了沖突，所以青年黑格爾派一直糾纏在這樣的矛盾之中了。

費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》的出版直截了當(dāng)?shù)鼗謴?fù)了唯物主義的王位。他認(rèn)為自然界不依賴于任何哲學(xué)而存在，以簡單明了的方式結(jié)束了黑格爾晦澀難懂的體系，于是黑格爾的“體系被拋在一旁了”。這時(shí)的馬克思“一下子成為唯物主義者”了，便找到了思想矛盾的解決出路。但是對于用什么方法解放無產(chǎn)階級(jí)，費(fèi)爾巴哈提出靠不分階級(jí)不分民族的“愛”來解決，這無疑是可笑的。費(fèi)爾巴哈在自然領(lǐng)域里是唯物主義，社會(huì)歷史領(lǐng)域里變成唯心主義，他看不到無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。費(fèi)爾巴哈在拋棄了黑格爾唯心主義體系的同時(shí)連同其辯證法的“合理內(nèi)核”也一起拋棄了，所以費(fèi)爾巴哈也于1848年革命后快速地被拋棄了。而此時(shí)的馬克思正處于受青年黑格爾派影響又受唯物主義影響的一個(gè)階段，在思想上他還是一個(gè)唯心主義無神論者，在政治上還是一個(gè)民主主義者?，F(xiàn)實(shí)與理論之間產(chǎn)生的矛盾促使馬克思哲學(xué)道路和政治道路的轉(zhuǎn)變。

馬克思的兩種轉(zhuǎn)變，由一個(gè)青年黑格爾唯心主義派轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)唯物主義者，由一個(gè)民主主義者轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義者的過程中是經(jīng)歷了許多階段的。在1841年馬克思的博士論文中表達(dá)了對自由的看法，對當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭表明了肯定態(tài)度。之后在《萊茵報(bào)》擔(dān)任主編工作時(shí)，對“林木盜竊法”的質(zhì)疑，看到國家只為資產(chǎn)階級(jí)說話，不為無產(chǎn)階級(jí)說話。國家應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中起主導(dǎo)作用，但是卻被經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)所支配，這引發(fā)了馬克思探索“市民社會(huì)與國家誰決定誰”的思考。黑格爾顛倒了市民社會(huì)和絕對精神的關(guān)系，理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾促使馬克思研究黑格爾，研究當(dāng)時(shí)的私有制和市民社會(huì)?！兜路觇b》時(shí)期，馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》得出了“市民社會(huì)決定國家”的結(jié)論。在《論猶太人問題》中馬克思提出政治解放和人類解放的關(guān)系。政治解放是爭取獨(dú)立、民主、自由、反封建，而人類的解放必須是消滅私有制才能實(shí)現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)反封建的民主主義革命是政治解放，但是人類的解放，需要無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)，消滅私有制才能實(shí)現(xiàn)。馬克思看到西歐資產(chǎn)階級(jí)反封建革命時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)是作為第三社會(huì)力量來幫助資產(chǎn)階級(jí)推翻封建力量的，但是功成之后資產(chǎn)階級(jí)卻把槍口對準(zhǔn)無產(chǎn)階級(jí)，這促使馬克思從一個(gè)民主主義者轉(zhuǎn)變成一個(gè)共產(chǎn)主義者。馬克思真正意義上轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史唯物主義，站在工人階級(jí)立場上批判資本主義，是馬克思在《形態(tài)》開始的，批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒有追問私有制的合理性，只是把私有制當(dāng)作合理的歷史前提。馬克思看到利益上的對立不能通過談判、改良的方式解決，只有通過革命的方式才能解決，從而得出了德國古典哲學(xué)包括黑格爾、費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)利益立場上得不出的革命的結(jié)論。

從馬克思哲學(xué)變革和黑格爾的辯證法哲學(xué)的關(guān)系看馬克思哲學(xué)世界觀變革的地位和意義，馬克思思想轉(zhuǎn)變和哲學(xué)變革的實(shí)現(xiàn)，是從黑格爾出發(fā)，又通過費(fèi)爾巴哈實(shí)現(xiàn)了與黑格爾哲學(xué)的脫離，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀上和政治觀上的雙重轉(zhuǎn)變，完成了世界觀和方法論上的新確立，得出了革命的結(jié)論，提出了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義?？梢钥闯鲴R克思的哲學(xué)的變革的實(shí)現(xiàn)是新的世界觀和方法論的出現(xiàn)，代表無產(chǎn)階級(jí)利益和愿望，是為實(shí)現(xiàn)全人類的解放所出場的新的哲學(xué)。馬克思哲學(xué)變革必將引導(dǎo)新的政治革命到來，引領(lǐng)時(shí)代問題的解決。

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