摘 要：近年來(lái)，資本主義社會(huì)發(fā)生了前所未有的變化，由此，許多西方學(xué)者尤其以本·阿格爾為代表，認(rèn)為馬克思所提出的資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)過(guò)時(shí)，危機(jī)的形式已經(jīng)發(fā)生了變化，生態(tài)危機(jī)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為當(dāng)前的主要危機(jī)形式。阿格爾認(rèn)為，造成生態(tài)危機(jī)的根源是異化消費(fèi)，危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人的異化，企圖通過(guò)“期望破滅的辯證法”來(lái)解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，阿格爾的生態(tài)危機(jī)理論豐富了馬克思主義危機(jī)的內(nèi)容，但是其認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根源是異化消費(fèi)，消解了資本主義社會(huì)基本矛盾的理論，在一定程度上偏離了馬克思主義理論，并且其解決生態(tài)危機(jī)的路徑具有烏托邦的性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：本·阿格爾;生態(tài)危機(jī);理論意義;局限

中圖分類(lèi)號(hào)：B17 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）19-0031-02

隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方資本主義社會(huì)生產(chǎn)力水平大幅提高，但是隨之也出現(xiàn)了一系列的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，這引起了許多西方學(xué)者的關(guān)注。本·阿格爾便是其中之一，阿格爾在其代表作《西方馬克思主義概論》中首次提出了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”概念，成為生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要倡導(dǎo)者。阿格爾對(duì)生態(tài)危機(jī)理論做了系統(tǒng)的闡述和批判性的分析，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、阿格爾生態(tài)危機(jī)理論的背景

二戰(zhàn)以后，由于資本主義國(guó)家政策的干預(yù)，資本主義社會(huì)出現(xiàn)了新的變化和發(fā)展。資本追求利潤(rùn)的本性使其在全球迅速擴(kuò)張，原料產(chǎn)地和銷(xiāo)售市場(chǎng)由區(qū)域性變成全球性。資本主義社會(huì)工業(yè)的迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，為我們提供了豐富的商品，資本家為了追逐剩余價(jià)值，不斷地制造人們消費(fèi)的需求，使商品生產(chǎn)與自然資源之間的矛盾空前提升，造成了資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞。在這樣的社會(huì)條件下，以工人階級(jí)為例，工人階級(jí)自身成為生產(chǎn)商品的工具，失去了自由與全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，即使是不從事生產(chǎn)的個(gè)人閑暇活動(dòng)也被引導(dǎo)為以消費(fèi)為核心的活動(dòng)，使其不僅對(duì)生產(chǎn)本身產(chǎn)生抗拒心理，同時(shí)也使其不滿意于自身的生活狀況與心靈狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)中，工作得不到任何的快樂(lè)和幸福感，在消費(fèi)中雖然試圖通過(guò)消費(fèi)來(lái)緩解壓力，滿足心理上的需求，但最終還是沒(méi)能找到自己的生活意義。這種異化了的消費(fèi)反過(guò)來(lái)又加劇了環(huán)境的污染和資源的破壞。這種不合理的循環(huán)，引領(lǐng)學(xué)者們必須重新思考人類(lèi)面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題以及與之相關(guān)的人類(lèi)生存狀態(tài)問(wèn)題。資本主義工業(yè)化帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)威脅到每一個(gè)人的日常生活，許多國(guó)家興起了大規(guī)模的綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)，所有這些都促使生態(tài)學(xué)馬克思主義成為當(dāng)今的熱門(mén)研究課題，而生態(tài)危機(jī)也成為學(xué)者們研究的重要內(nèi)容。

二、阿格爾生態(tài)危機(jī)理論的內(nèi)容

（一）危機(jī)的根源——異化消費(fèi)

“人從出現(xiàn)在地球舞臺(tái)上的那一天起，每天都要消費(fèi)，不管在他開(kāi)始生產(chǎn)以前或在生產(chǎn)期間都是一樣?！盵1]消費(fèi)離不開(kāi)我們的生活。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的消費(fèi)偏離了原來(lái)的軌道而走向了異化消費(fèi)，阿格爾在其著作《西方馬克思主義概論》中論述了這一現(xiàn)象。異化消費(fèi)是“指人們?yōu)榱搜a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！盵2]490“勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來(lái)越柔弱并依附于消費(fèi)行為?！盵2]495人們?cè)谏钪袑⑿腋５韧谙M(fèi)，幸福的大小取決于消費(fèi)物品的多少。人們將消費(fèi)作為生活的重心并且作為滿足需要的唯一源泉，這樣使得消費(fèi)與滿足需要的消費(fèi)日益對(duì)立，從而使消費(fèi)走上了異化的道路。異化消費(fèi)造成了資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞，直接導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。

（二）危機(jī)的實(shí)質(zhì)——人的異化

異化消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是人的異化。在社會(huì)生產(chǎn)中，人被束縛在勞動(dòng)中，被強(qiáng)制的勞動(dòng)綁架，失去了作為人的自由;為了尋找自由，他們投身到消費(fèi)中，在消費(fèi)社會(huì)中尋找所需要的自由。消費(fèi)社會(huì)中的自由是無(wú)限度的，并且為資本家所操縱，人們?cè)谧非筮@個(gè)無(wú)限度的自由的同時(shí)又被自己生產(chǎn)制造出來(lái)的物所奴役，反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致了人的異化。今天的社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)者居于主導(dǎo)地位的社會(huì)，社會(huì)中的每一個(gè)人首先是消費(fèi)者，然后才是其他的角色。消費(fèi)成為一個(gè)人人生成功、快樂(lè)、幸福的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)是個(gè)人的行為，消費(fèi)社會(huì)中需要的不是領(lǐng)袖而是榜樣，下一階層的勞動(dòng)人民效仿上一階層的消費(fèi)方式，逐漸模糊化了階級(jí)之間的矛盾?！肮と撕屠习逡粯?，可以享受同樣的電視節(jié)目，閱讀同樣的報(bào)紙，游覽同樣的娛樂(lè)場(chǎng)所，打字員打扮得跟她雇主的女兒一樣花枝招展，黑人也擁有了凱迪拉克牌小汽車(chē)?！盵3]他們與資本家之間的鴻溝似乎被抹平了，現(xiàn)存社會(huì)制度似乎達(dá)到了前所未有的公平。人們?cè)谔摷俚男枨笾袑ふ乙唤z的安慰，人們?cè)诙鄻拥纳唐分羞M(jìn)行自由選擇，盡情享受消費(fèi)，逃避勞動(dòng)帶來(lái)的壓力和恐懼。

（三）危機(jī)的出路——期望破滅的辯證法

阿格爾企圖通過(guò)“期望破滅的辯證法”來(lái)解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，“這種辯證法是這樣一種情況，即在工業(yè)繁榮和物質(zhì)相對(duì)豐裕的時(shí)期，本以為可以源源不斷提供商品的情況發(fā)生了危機(jī)，而這不管愿意與否無(wú)疑將引起人們對(duì)滿足方式從根本上重新進(jìn)行評(píng)價(jià)。”[2]398資本主義社會(huì)無(wú)力支撐消費(fèi)者更高要求的消費(fèi)，致使廣大消費(fèi)者希望破滅，重新評(píng)價(jià)自己的需求，并對(duì)自己的消費(fèi)做出正確的合理的評(píng)價(jià)，最終形成一種簡(jiǎn)樸的生活方式，不再是從以廣告為媒介的消費(fèi)中得到快樂(lè)，而是從小規(guī)模的生產(chǎn)和工藝式的消費(fèi)中得到快樂(lè)。人們不是像經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的貪得無(wú)厭，而是會(huì)知道多少就“足夠了”。

阿格爾不贊成巨大而集中的管理，主張通過(guò)分散化的技術(shù)和非官僚化的管理實(shí)現(xiàn)無(wú)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)模式。放慢工業(yè)經(jīng)濟(jì)的速度需要的是分散化，非官僚化和社會(huì)主義化[2]490。分散化的生產(chǎn)過(guò)程，是指民主的組織生產(chǎn)，實(shí)行小規(guī)模的技術(shù)，工人不再是遵從高度破碎化的分工，而對(duì)其他領(lǐng)域一無(wú)所知，工人要掌握整個(gè)的生產(chǎn)過(guò)程;非官僚化就是從政治上打破從上到下的指揮系統(tǒng)，打破勞動(dòng)高度破碎化的分工，破除勞動(dòng)中等級(jí)制，并且實(shí)行生產(chǎn)資料工人階級(jí)所有的形式。同時(shí)控制生產(chǎn)和分配的過(guò)程，避免浪費(fèi)性的過(guò)度生產(chǎn)的最好辦法是粉碎又大又累贅的資本主義政治經(jīng)濟(jì)的官僚主義的集中化。我們主張分散化，但并不意味著我們必定會(huì)反對(duì)任何集中的社會(huì)主義計(jì)劃概念，我們并不提倡返回到虛構(gòu)的自由經(jīng)營(yíng)的純資本主義市場(chǎng)那里去，如果所謂的供應(yīng)能滿足需求的話[2]14。

三、阿格爾生態(tài)危機(jī)理論的意義及局限

（一）理論意義

1.豐富了馬克思危機(jī)理論的內(nèi)容。一百多年前，恩格斯就曾警告人們，“不要過(guò)分陶醉于人類(lèi)對(duì)自然界的勝利。因?yàn)閷?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)人類(lèi)進(jìn)行報(bào)復(fù)。”但西方學(xué)者認(rèn)為，馬克思論述的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)過(guò)時(shí)，生態(tài)危機(jī)成為當(dāng)前的主要危機(jī)形式。正如阿格爾在其著作中寫(xiě)道：“我們的中心論點(diǎn)是，歷史的變化已使原本馬克思主義關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去了效用。今天，危機(jī)的趨勢(shì)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義由于不能向人們提供緩解其異化所需要的無(wú)窮無(wú)盡的商品而維持其現(xiàn)存工業(yè)增長(zhǎng)速度，因而將觸發(fā)這一危機(jī)。”[2]400阿格爾在分析資本主義社會(huì)危機(jī)理論的基礎(chǔ)上，否定了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。但他并沒(méi)有完全拋棄馬克思主義，而是以馬克思主義“理論和實(shí)踐的辯證法”為基礎(chǔ)，繼承了馬克思異化理論和人的解放思想，對(duì)馬克思的理論做了進(jìn)一步的發(fā)展。并從消費(fèi)的角度，論述了資本主義社會(huì)的新的危機(jī)理論，以及新的社會(huì)變革戰(zhàn)略，豐富了馬克思主義理論的內(nèi)容，拓寬了馬克思主義的研究視域。

2.將生態(tài)學(xué)與社會(huì)主義相結(jié)合，走向生態(tài)學(xué)馬克思主義。本·阿格爾認(rèn)為，“人的幸福在于把自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)與有益的消費(fèi)結(jié)合起來(lái)”[2]20，并且希望人們能夠從非異化的勞動(dòng)中而不是無(wú)止境的消費(fèi)中獲得滿足。所以他在分析生態(tài)危機(jī)根源及實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，提出了解決生態(tài)危機(jī)的途徑，即希望通過(guò)實(shí)行“期望破滅的辯證法”，實(shí)行分散化的技術(shù)和非官僚化的管理，走一條生態(tài)社會(huì)主義的道路，來(lái)解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)。阿格爾在其著作中寫(xiě)道：“我們放棄馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論并不意味著也放棄他的關(guān)于非異化的人的活動(dòng)的理論或他的矛盾的理論?！盵2]495阿格爾將馬克思主義的辯證法同其危機(jī)理論的具體的歷史的運(yùn)用分開(kāi)，分析目前存在的危機(jī)的新形式，并提出了新的社會(huì)變革戰(zhàn)略。阿格爾繼承了法蘭克福學(xué)派的批判理論、馬爾庫(kù)塞的異化分析方法，以及西方生態(tài)學(xué)的思想，將資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)與未來(lái)社會(huì)主義道路聯(lián)系起來(lái)，首次提出了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”。

（二）理論局限

1.否定了馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)，偏離了馬克思主義理論。一些西方學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前生態(tài)危機(jī)理論遠(yuǎn)比馬克思時(shí)代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論要更加突出，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾。尤其以生態(tài)馬克思主義學(xué)者為代表，本·阿格爾便是其創(chuàng)始人之一。阿格爾并不贊同馬克思重點(diǎn)分析生產(chǎn)領(lǐng)域，他認(rèn)為當(dāng)前資本主義社會(huì)完全區(qū)別于馬克思所處的時(shí)代，資本主義社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，環(huán)境問(wèn)題成為各國(guó)不得不面對(duì)的問(wèn)題。阿格爾在此基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)危機(jī)的理論。阿格爾承認(rèn)資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾依然存在于資本主義制度中，“但是正如馬克思所指出的，危機(jī)的形式只間接與這一矛盾有關(guān)。”[2]498即，資本主義社會(huì)的基本矛盾并不是危機(jī)的根源，也不是導(dǎo)致資本主義社會(huì)走向滅亡的原因，由資本結(jié)構(gòu)本身所造成的財(cái)政危機(jī)和合法性危機(jī)已經(jīng)發(fā)生了變化，所以需要新的危機(jī)理論。

2.其解決路徑具有明顯的烏托邦性質(zhì)。阿格爾通過(guò)對(duì)造成生態(tài)危機(jī)的根源的分析，得出了走一條生態(tài)社會(huì)主義的道路的結(jié)論。實(shí)行無(wú)工業(yè)增長(zhǎng)的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì);反對(duì)集中化的生產(chǎn)和政治統(tǒng)治，同時(shí)實(shí)行分散化的技術(shù)和非官僚化的管理，企圖通過(guò)“期望破滅的辯證法”來(lái)抑制人們的消費(fèi)。阿格爾的這些解決路徑，背離了歷史唯物主義的原則。社會(huì)變革是建立在革命的結(jié)構(gòu)性動(dòng)力和意志性動(dòng)力兩方面的。推翻資本主義社會(huì)，不能單靠個(gè)人需求的迫切性，更需要具備一定的客觀條件，資本主義社會(huì)的矛盾發(fā)展到了一定階段，還需要工人階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，方才能發(fā)動(dòng)革命，走向生態(tài)社會(huì)主義。但是，阿格爾將異化消費(fèi)歸結(jié)為生態(tài)危機(jī)的根源，解除這種危機(jī)要靠異化的勞動(dòng)者在消費(fèi)中意識(shí)到自己不合理的消費(fèi)，這種將社會(huì)革命動(dòng)力歸結(jié)到個(gè)人的利益上具有很大的不確定性。單靠社會(huì)運(yùn)動(dòng)本身而奢談社會(huì)主義變革只是一個(gè)美好的愿望。阿格爾的這些策略在實(shí)踐上是行不通的，具有烏托邦的性質(zhì)。其實(shí)，馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就已明確批判過(guò)這種“企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關(guān)系的框子里去”的“小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”觀點(diǎn)，認(rèn)為這種觀點(diǎn)“……是空想的……這一思潮在它以后的發(fā)展中變成了一種怯懦的悲嘆?！盵4]

參考文獻(xiàn)：

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