摘 要：馬克思主義人學(xué)理論是馬克思主義學(xué)說的重要組成部分，它從哲學(xué)層面對人所有社會行為進行深層次的思考。而馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”理論給我們實際教育教學(xué)中如何培養(yǎng)高素質(zhì)人才提供了理論指導(dǎo)和借鑒;素質(zhì)教育的理念也順應(yīng)了時代要求，為人的全面發(fā)展理論在現(xiàn)今教育中的實踐探索提供了現(xiàn)實依據(jù)。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展;素質(zhì)教育;理論價值

中圖分類號：A81 " 文獻標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）19-0029-02

“教育有兩個目的：一個是要使學(xué)生變得聰明;一個是要使學(xué)生做有道德的人。如果我們使學(xué)生變得聰明而未使他們具有道德，那么，我們就為社會創(chuàng)造了危害?！盵1]今天，全球化經(jīng)濟大發(fā)展，人才成為時代的符號，人的主體性需求得到極大的體現(xiàn)。2006年9月1日《中華人民共和國義務(wù)教育法》明確規(guī)定：“義務(wù)教育必須貫徹國家的教育方針，實施素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量，使適齡兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設(shè)者和接班人奠定基礎(chǔ)?！盵2]

一、馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”理論

馬克思人學(xué)理論認為“人的全面發(fā)展”是指人發(fā)展過程中最理想的狀態(tài)。人的社會性決定了“人的全面發(fā)展”的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了人的社會關(guān)系、素質(zhì)、能力、個性的全方位的發(fā)展徑路。馬克思——這位具有非凡勇氣和智慧的實踐家，他所追求的理想和對未來的愿景就是“人”的自由、解放和全面發(fā)展。所謂自由、解放和全面發(fā)展，可以概括為“需求得到最大滿足，潛能得到最大發(fā)揮，人格得到最大尊重。”馬克思主義最根本的本質(zhì)就是關(guān)于無產(chǎn)階級和全人類的解放，簡言之，人的解放學(xué)。“人的解放”即人生活所追求的最終目標(biāo)就是實現(xiàn)人自身的解放。“人的解放”包括需求滿足的最大化，潛能發(fā)揮的最大化和人格被尊重的最大化。這三個“最大化”為我們理解什么是“人的全面發(fā)展”提供了準確的解釋。

二、“人的全面發(fā)展”對素質(zhì)教育的理論價值

素質(zhì)教育思想、“人的全面發(fā)展理論”、《中華人民共和國義務(wù)教育法》一脈相承地強調(diào)：教育要尊重每一個學(xué)生，體現(xiàn)對其深厚的關(guān)懷，促進全面發(fā)展并把階段性的九年義務(wù)教育延伸至終身教育。素質(zhì)教育要求依據(jù)當(dāng)下人和社會發(fā)展的實際需要，全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)，注重學(xué)生的個性化發(fā)展。

用馬克思主義“人的全面發(fā)展”審視素質(zhì)教育思想，不難看出，兩者有相當(dāng)契合的地方，素質(zhì)教育對學(xué)生的成長有三方面的目標(biāo)：一是使學(xué)生身心健康成長;二是為學(xué)生走向社會所需的理論、技能及心理打下基礎(chǔ);三是終身學(xué)習(xí)?！叭说娜姘l(fā)展”理論要求人的發(fā)展要滿足需求最大化，潛能發(fā)揮最大化和人格被尊重最大化。而素質(zhì)教育對于人的生存、生活和發(fā)展，有著至關(guān)重要的作用，是個體全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。素質(zhì)教育在人的生活中起著基礎(chǔ)和核心的作用。素質(zhì)教育要求人的全面發(fā)展正契合了馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”理論。素質(zhì)教育的理念也順應(yīng)了時代要求，為人的全面發(fā)展理論在現(xiàn)今教育中的實踐探索提供了現(xiàn)實依據(jù)。

素質(zhì)教育所要求的是，人的精神世界、人的生存質(zhì)量與生存價值、知識或技能如科學(xué)素養(yǎng)、身體素質(zhì)等的缺一不可。而最關(guān)鍵的是人的精神世界的健康發(fā)展。更進一步地說，教書育人首要是培養(yǎng)其健全的人格和良好的素養(yǎng)，其次是科學(xué)文化知識?！叭说娜姘l(fā)展”正是要求人樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，樹立遠大的理想，培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)。這正體現(xiàn)了馬克思“人的全面發(fā)展”的理論價值。

在此基礎(chǔ)上，我們找到了素質(zhì)教育和“人的全面發(fā)展”共同的關(guān)注點，即關(guān)注人的整體發(fā)展。這種整體的發(fā)展不僅包括必備的知識和能力，更包括其獲得幸福、尊嚴和價值的能力。素質(zhì)教育在要求人“不但要有專門的知識技能，還需要有綜合的素養(yǎng)、開闊的視野和前瞻的眼光;不但要有健康的體魄，還要有健康的心理、健全的人格、深厚的文化底蘊和富有個性的生活、學(xué)習(xí)、工作方式;不但要有良好的教育經(jīng)歷，更需要有創(chuàng)造的意識、合作的精神和終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣?！盵3]我們經(jīng)常說一個人在其基礎(chǔ)教育的學(xué)生時代，人文素養(yǎng)和精神素養(yǎng)要打下堅實的基礎(chǔ)，否則其生命世界很難完整。對閱歷尚淺的學(xué)生而言，要求在現(xiàn)實生活中總結(jié)積極因子，善于發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)，努力使自己在今后的人生歷程中加深體驗和感悟。素質(zhì)教育順應(yīng)了時代的要求。

三、素質(zhì)教育是實現(xiàn)人全面發(fā)展的途徑

（一）運用馬克思主義的哲學(xué)方法

按照馬克思的“人的全面發(fā)展”理論，人的全面發(fā)展是一個具有復(fù)雜多維內(nèi)涵的目標(biāo)和過程。從個人方面看，人的全面發(fā)展要求每個個體的素質(zhì)、能力和潛能不斷發(fā)展和發(fā)揮，科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的需求不斷滿足，個性的自由發(fā)展和自由地按照自己的意愿自主地做事。這正體現(xiàn)了社會主義、共產(chǎn)主義社會優(yōu)越于其他社會形態(tài)的價值所在。從整個人類方面看，人的全面發(fā)展的要求是人類由必然王國走向自由王國，人與自然、人與社會、人同自身的關(guān)系達到一種嶄新的和諧境界。在人與自然的關(guān)系方面，社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，人類利用自然改造自然的能力極大提高，充分“保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活”，“保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”[4]。

“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力?！盵5]“一個人只有掌握馬克思主義基本原理的立場、觀點與方法，學(xué)會用馬克思主義立場、觀點和方法去觀察問題、分析問題和解決問題，才能保持正確的政治方向，才能更好地科學(xué)思維和實踐，從而在工作中開拓新局面，創(chuàng)造新成就?！盵6]素質(zhì)教育就是與人的發(fā)展聯(lián)系在一起，與人的本質(zhì)內(nèi)在屬性聯(lián)系在一起，全面發(fā)展的人的形式。

（二）培養(yǎng)豐富的精神世界

人的自由與全面發(fā)展是社會發(fā)展對人的終極要求，馬克思主義哲學(xué)其出發(fā)點不僅在于“現(xiàn)實的個人”的物質(zhì)生活，而且在目的上落腳于“現(xiàn)實的個人”的精神需求得到充分滿足。人的精神世界教育，是素質(zhì)教育應(yīng)有之義。精神世界往往來自于生活，與客觀的物質(zhì)生活相對應(yīng)，它超越了當(dāng)下現(xiàn)存的世界，關(guān)照人本身及生活的意義。

“教育作為一種特殊的實踐活動方式，是主體自我以改造主觀精神世界為目的的自我建構(gòu)活動，是主體自我不斷為自己確定文化理想，追求自我實現(xiàn)、自我超越的過程?！盵7]當(dāng)下的時代，工具主義逐漸凸顯，教育遮蔽了人們的眼睛，素質(zhì)教育不能只以當(dāng)下的實用性為目標(biāo)，只注重知識的教學(xué)，要傳承悠久的人類歷史文明、弘揚高尚道德、追求美好的理想;培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力、探索人類歷史文明、追問人生價值、人類未來的命運的能力等。在當(dāng)下數(shù)據(jù)爆炸的時代，人們的精神和心靈面臨極大挑戰(zhàn)，無論何時精神世界的豐富永遠是獲得歸屬感和幸福感的最佳途徑。素質(zhì)教育更是給人以愛、真誠、正直，對美好的追求和向往的教育。

（三）生命教育貫穿始終

“個體對生命意義的把握主要來自日常生活世界中與他者間的互動，生命教育的內(nèi)涵就是對個體生命存在及其綿延與生活世界之間關(guān)系的一種啟發(fā)。”[8]生活與生命兩者相依相偎，生命的意義體現(xiàn)在生活中，生活使生命獲得超越。生命教育正是要人們認識到生命的可貴，建立正確的生活態(tài)度，從而追求更高的意義。而素質(zhì)教育貫穿于我國整個教育過程當(dāng)中，素質(zhì)教育正是學(xué)生身心成長最迅速的階段，更是學(xué)生經(jīng)歷豐富飽滿生命的歷程。梁曉聲說：“一個生命就是一次空前絕后的奇跡。生命演變?yōu)槿松氖寄?，教育引?dǎo)著人生的后天歷程?！盵9]素質(zhì)教育通過教育教學(xué)的整個過程，引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命、尊重生命、敬畏生命，從而塑造學(xué)生健全的生命意識。素質(zhì)教育強調(diào)學(xué)生不僅應(yīng)向書本學(xué)習(xí)，更應(yīng)向生活學(xué)習(xí)?！叭说娜姘l(fā)展”反映了人的生命活動以及人的精神活動，學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段更重要的是學(xué)習(xí)經(jīng)典作品，閱讀經(jīng)典作品的過程就是走進先賢以及當(dāng)代名人大家心靈的過程，就是和健康豐富的生命對話的過程。體驗從未體驗過的生活，感受從未感受過的情感。這是一個理論與實踐相互轉(zhuǎn)化、相互融合的過程。素質(zhì)教育要培養(yǎng)學(xué)生站在生命的高度，尊重其他個體，充分發(fā)展個性，使生命、精神和情感在豐富的過程中，成為一體。

素質(zhì)教育對學(xué)生的培養(yǎng)更看重的是創(chuàng)新精神和實踐能力以及終身學(xué)習(xí)的愿望和終身學(xué)習(xí)的能力。新世紀對人才的要求，最重要的已不再是掌握更多、更深的知識，而是知道用什么方法獲得自己需要的知識，有自覺更新知識的意識和迅速更新知識的能力，以及在更新和應(yīng)用知識過程中體現(xiàn)的創(chuàng)新意識，表現(xiàn)的創(chuàng)造能力?！袄硇缘臇|西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木?！盵10]新世紀的教育工作者，在全面培養(yǎng)學(xué)生“德、智、體、美、勞”的同時，還要注重理論聯(lián)系實際，指導(dǎo)實踐，積極培養(yǎng)并提高科學(xué)研究能力，使科學(xué)研究與教育教學(xué)相互促進。

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