摘 要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中，馬克思系統(tǒng)地提出了其異化概念和理論，其中的“技術(shù)異化”觀點(diǎn)主張社會(huì)中若不消除資本主義私有制，由于機(jī)器某種特定的使用方式使得工人這一群體受到了壓迫和折磨，進(jìn)而變成了制造剩余價(jià)值的單一機(jī)器。在馬克思異化思想的視角下，以現(xiàn)代科技帶來(lái)的教育上的“異化”現(xiàn)象為例，將異化理論用于對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行分析和探討。

關(guān)鍵詞：馬克思;異化勞動(dòng);勞動(dòng)者;教育異化

中圖分類號(hào)：A81 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）19-0027-02

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)資本主義社會(huì)階級(jí)構(gòu)成運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論進(jìn)行了解析，其中，他將異化的概念和勞動(dòng)二者相結(jié)合，認(rèn)為社會(huì)中的勞動(dòng)者們用勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，這些勞動(dòng)本應(yīng)屬于勞動(dòng)者，但在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中被剝削了，這一行為導(dǎo)致了勞動(dòng)者生活質(zhì)量的下降，以此為依據(jù)進(jìn)一步分析社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)作規(guī)律，最終得出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的觀點(diǎn)。

一、技術(shù)異化

異化是主體在活動(dòng)中產(chǎn)生了對(duì)立于自身的客體，客體反過來(lái)對(duì)抗主體并對(duì)主體加以控制。而技術(shù)是人類所創(chuàng)造出的產(chǎn)物，為人類的勞動(dòng)服務(wù)，幫助人類獲取更高的效率和能力，但當(dāng)技術(shù)發(fā)展到一定地步的時(shí)候，科技會(huì)反過來(lái)控制作為勞動(dòng)者的人類，給人類的生活帶來(lái)不可預(yù)估的傷害，即技術(shù)異化。

馬克思所說的技術(shù)異化，其一，由于馬克思所處的時(shí)代，大機(jī)器生產(chǎn)技術(shù)的普遍應(yīng)用，大大推進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，但由于對(duì)這些科學(xué)技術(shù)的資本主義運(yùn)用，使得其沒有得到適當(dāng)合理的發(fā)展，本應(yīng)解放生產(chǎn)力的作用沒有發(fā)揮出來(lái)，卻因此限制了人的全面發(fā)展，使人逐步受到了物的控制。馬克思認(rèn)為在這個(gè)時(shí)代中，隨著科技的不斷更新與發(fā)展，工人被貶低了其勞動(dòng)價(jià)值，資本家以此增加了剩余價(jià)值的獲得量，而工人則逐漸成為機(jī)器，造成了人為機(jī)器服務(wù)的現(xiàn)象。其二，資本主義應(yīng)用并不是合理適度地應(yīng)用，對(duì)機(jī)器科技的使用使得更多資本家為追求最大化的利益忽略了工人自身的機(jī)能，導(dǎo)致對(duì)工人本身的健康和精神的危害。其三，由于資本家追求利益的野心不斷膨脹，使得他們大力地發(fā)展科技而不顧工人原有的價(jià)值，從而產(chǎn)生了社會(huì)道德淪喪的現(xiàn)象，資本家為了增加剩余價(jià)值而忽視工人性命安全，具體來(lái)看，就是機(jī)器的不合理發(fā)達(dá)促使工人社會(huì)地位急劇下降，后者生活質(zhì)量也隨之一落千丈，使得整個(gè)社會(huì)的工人階層受到了前所未有的壓迫。

二、教育異化

所謂教育異化，就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中在教育領(lǐng)域由于技術(shù)異化而產(chǎn)生的異化現(xiàn)象，眾所周知，隨著現(xiàn)代教育科技的不斷進(jìn)步，各類學(xué)校機(jī)構(gòu)的教育水平得到了革命性的提高，但同時(shí)也因?yàn)楝F(xiàn)代教育技術(shù)的快速發(fā)展產(chǎn)生了教育過程中的問題與難題，即技術(shù)教育中存在的異化現(xiàn)象。這一現(xiàn)象可以以馬克思異化概念的四個(gè)內(nèi)涵作為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的闡述和剖析。

第一，教育工作者和其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)得就越少，他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值，越低賤;工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻;勞動(dòng)越是有力量，工人越無(wú)力;勞動(dòng)越機(jī)巧，勞動(dòng)者越愚鈍，越成為自然界的奴隸。”[1]不可否認(rèn)，在當(dāng)今時(shí)代的教育領(lǐng)域，技術(shù)的發(fā)展改革了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，作為教育工作者的老師們普遍已不需要親力親為地在黑板上進(jìn)行書寫以傳授知識(shí)，而是使用現(xiàn)代教育科技來(lái)滿足教學(xué)的需要，并方便教學(xué)進(jìn)行。包括投影設(shè)備、電子黑板、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等科技產(chǎn)物在內(nèi)的現(xiàn)代教學(xué)工具的大面積推行，不僅可以讓教學(xué)中所傳遞的知識(shí)得到視覺上乃至聽覺上的直觀感受，還能讓學(xué)生因接觸面的增多而提高獲取知識(shí)的效率，加深記憶和拓展思考，所以現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的革新是可觀而且可期的。但如前文所提，有時(shí)科技的不合理發(fā)展會(huì)導(dǎo)致特定領(lǐng)域的異化現(xiàn)象，在這里，教育工作者的勞動(dòng)產(chǎn)品則是他們所制作的用于課堂的幻燈片、文字資料、實(shí)驗(yàn)設(shè)備和材料等，而隨著教育工作者耗費(fèi)大量勞動(dòng)來(lái)越來(lái)越多地制作這些工具，教學(xué)中教師應(yīng)發(fā)揮的主要作用被這些工具所影響，換句話說，教師本應(yīng)是這些教學(xué)工具的所有者，但當(dāng)這些工具被過度地用于課堂之上時(shí)，教師有時(shí)反而成了單純操縱這些工具的存在，因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展，電腦越發(fā)智能，很多需要教師完成的工作乃至教師作為學(xué)者思考出來(lái)的觀點(diǎn)，被電腦替代性地提出和完善了?？梢?，出現(xiàn)這種情況時(shí)，就是被現(xiàn)代教育技術(shù)控制的時(shí)候，產(chǎn)生的結(jié)果就是違背教學(xué)本身的意義，使得學(xué)生更多地注意了產(chǎn)品本身而不是產(chǎn)品所包含和要表達(dá)的內(nèi)涵知識(shí)。

第二，教育工作者和其勞動(dòng)活動(dòng)相異化。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是自愿的勞動(dòng)，如果教育工作者過多地運(yùn)用了教育科技，其教學(xué)活動(dòng)在教育工具的控制下則成了被迫性的，而非自愿，那么教師和其勞動(dòng)活動(dòng)就會(huì)相互異化，從而產(chǎn)生學(xué)生和其勞動(dòng)活動(dòng)相互異化。例如，教師在備課時(shí)，需要某一部分資料和結(jié)論，如果他過分地依賴科技，會(huì)直接通過網(wǎng)絡(luò)的方式進(jìn)行查閱，呈現(xiàn)眼前的也會(huì)是各種學(xué)者的各類言論，教師可能就會(huì)在其中進(jìn)行挑選和延伸，但是在這一過程中其自己思考的成分減少了，有時(shí)只需要教授簡(jiǎn)單的內(nèi)容，但因?yàn)閷?duì)科技的依賴制作了復(fù)雜的展現(xiàn)效果，導(dǎo)致在實(shí)際教學(xué)時(shí)使用無(wú)意義的教學(xué)技術(shù)，呈現(xiàn)浪費(fèi)時(shí)間資源的教學(xué)效果，拖沓了教學(xué)節(jié)奏，這些就是勞動(dòng)工作者與其勞動(dòng)活動(dòng)相異化的現(xiàn)象，而他們的自我價(jià)值無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)。另外，由于教師與其教學(xué)活動(dòng)的異化，作為教學(xué)對(duì)象的學(xué)生可能也會(huì)受到影響，教育工作者對(duì)教育科技的不當(dāng)使用分散了教學(xué)對(duì)象的課堂注意力，降低了后者對(duì)實(shí)質(zhì)知識(shí)的興趣，從而在學(xué)習(xí)中越發(fā)地走向被動(dòng)，學(xué)習(xí)成了非自愿的勞動(dòng)，但迫于考試、選拔等壓力需要繼續(xù)進(jìn)行，那么也就產(chǎn)生了教學(xué)對(duì)象與勞動(dòng)活動(dòng)的異化。

第三，教學(xué)工作者與其類本質(zhì)相異化。勞動(dòng)是一種自由自覺的活動(dòng)，如果勞動(dòng)變成了非自愿非自覺的形式，那么勞動(dòng)者就會(huì)與其類本質(zhì)相異化。在當(dāng)代教育過程中，有這樣一種現(xiàn)象，當(dāng)教師進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教學(xué)工具如電腦、投影設(shè)備突然發(fā)生故障，那么教學(xué)活動(dòng)就會(huì)立刻終止，不管是教師還是學(xué)生，往往絕大部分的注意力都集中在了如何修復(fù)教學(xué)設(shè)備以重新啟用教學(xué)技術(shù)上，而非在失去教學(xué)技術(shù)的支援時(shí)，思考如何降低由此帶來(lái)的教學(xué)效果下降的問題，從而推動(dòng)教學(xué)活動(dòng)繼續(xù)展開，在這時(shí)，教學(xué)工作者就與其類本質(zhì)發(fā)生了異化。因?yàn)榻處熓墙虒W(xué)活動(dòng)的發(fā)起者和主導(dǎo)者，如果在設(shè)備故障發(fā)生時(shí)顛倒了教學(xué)與科技的關(guān)系，那么其教學(xué)活動(dòng)就不是自覺主動(dòng)而是被動(dòng)的，即是被現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)推動(dòng)的，因?yàn)檫@一行為表示了其并未認(rèn)可自己的勞動(dòng)，而加以了否認(rèn)，從而受到了教學(xué)技術(shù)的主導(dǎo)和控制，而教師也反過來(lái)成了這一勞動(dòng)活動(dòng)中機(jī)器的存在。而要改變這種反向的觀念，不僅需要教學(xué)技術(shù)的適當(dāng)看待和使用，更要重新分析和思考教師在教學(xué)活動(dòng)中的地位和真正要發(fā)揮的作用。

第四，教學(xué)技術(shù)中人和人相異化。與馬克思異化概念的第四方面內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)，一方面，如果教育工作者在教學(xué)活動(dòng)中因?yàn)榕c其勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)和類本質(zhì)產(chǎn)生了異化，那么對(duì)他們自身而言就是被動(dòng)而且苦悶的。前面所提到的由于過分地依賴現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，使得教學(xué)對(duì)象更多地關(guān)注教學(xué)工具而非教學(xué)工具本身所要傳遞的知識(shí)，那么教學(xué)對(duì)象也同樣會(huì)減少對(duì)教學(xué)工作者的關(guān)注，即學(xué)生更注重教師耗費(fèi)大量精力制作出來(lái)的技術(shù)產(chǎn)品而非教師本人。因而由于教學(xué)技術(shù)的運(yùn)用沒有增長(zhǎng)反而減少了課堂互動(dòng)，也就產(chǎn)生了學(xué)生與教師之間即人與人之間的異化，但在這里，主體并不是教師或?qū)W生，而是那些教學(xué)機(jī)器背后的科技。教師也由于學(xué)生對(duì)其注意力的降低，與學(xué)生的交流大幅減少，有時(shí)無(wú)法發(fā)揮出主導(dǎo)課堂的作用。

另一方面，繼續(xù)對(duì)“這種活動(dòng)就必然給別的什么人帶來(lái)享受和歡樂”這句話的思考，前文提過，有些教師可能并不適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，仍然使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行教授，但同時(shí)有些教師卻可能會(huì)非常喜歡這種教學(xué)方式，后者中又包括了一部分不負(fù)責(zé)任的勞動(dòng)者，他們覺得科技帶來(lái)了教學(xué)上的便利，不用再去更認(rèn)真地對(duì)待工作，所以反而會(huì)因此與學(xué)生產(chǎn)生了異化卻感到快樂。因此，我們不能否定現(xiàn)代教學(xué)科技帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，但對(duì)教育工作者在勞動(dòng)活動(dòng)中對(duì)本身工作的正確觀念和思想進(jìn)行調(diào)整和加深也是很具有必要性的。

三、教育異化的原因

一方面，歸根到底，筆者認(rèn)為在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中社會(huì)生產(chǎn)力的先進(jìn)與否，教育工作者需要通過勞動(dòng)活動(dòng)去獲取利益，而人們接受教育愈發(fā)地傾向于應(yīng)對(duì)工作門檻、選拔標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，接受教育將不再是提升自我修養(yǎng)的一種方式，而是為追求更好的物質(zhì)生活才去學(xué)習(xí)的生活途徑，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)能力真正發(fā)展起來(lái)后，教育才能體現(xiàn)出前者所說的效能。另一方面，馬克思并不認(rèn)同是科技導(dǎo)致了異化，而是對(duì)科技的資本主義運(yùn)用才衍生出了異化的現(xiàn)象。所以從外部看，還是在于尚不夠完善的體制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)對(duì)人文的關(guān)懷，進(jìn)行合理的體制改革，才能更有效地減輕以至消除異化的發(fā)生。

四、總結(jié)

當(dāng)前，我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，私有制成分也暫時(shí)不能完全消除，所以不僅僅是教育領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的拜金主義、誠(chéng)信危機(jī)，政治領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)錢謀私、貪污腐敗，文化領(lǐng)域內(nèi)的文學(xué)和生活方式的變革等這一系列的異化現(xiàn)象仍然可見，但是，并不是所有社會(huì)中呈現(xiàn)出來(lái)的負(fù)面和矛盾景象都是異化而來(lái)的產(chǎn)品，我們短期內(nèi)能做的也只是調(diào)整、縮減、控制異化的發(fā)生，而隨著這些行為力度的加大和不斷保持，以及國(guó)家向未來(lái)的大步發(fā)展，根除異化現(xiàn)象或許只是水到渠成的時(shí)間問題。

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