摘 要：法家作為先秦諸子百家中的一個(gè)重要派別，其思想一直在我國古代思想史上占據(jù)重要地位，這其中尤以“法治”思想備受后人推崇。法家“法治”思想的當(dāng)代價(jià)值有三：法律至上的法治思想；人人平等的法治思想；量刑適度的法治思想。

關(guān)鍵詞：法家；法治；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B226 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）11-0014-02

千百年來，儒家思想一直在我國傳統(tǒng)文化體系中占據(jù)著重要地位，孔孟將道德看作生命的最高價(jià)值，其以德服人的思想更是深深植入我們每個(gè)人的心中。隨著國家的不斷進(jìn)步、社會(huì)文明程度的不斷發(fā)展，人們不禁發(fā)現(xiàn)道德雖然可以對(duì)人們的行為產(chǎn)生內(nèi)在的指導(dǎo)作用，但是法律對(duì)人們的行為更能產(chǎn)生外在強(qiáng)大的約束作用，黨的十八屆四中全會(huì)將依法治國提高到了前所未有的重要位置，而回顧歷史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)法家的法治思想越來越具有時(shí)代價(jià)值。本文將從法家“法治”思想的產(chǎn)生背景、特點(diǎn)及其當(dāng)代價(jià)值對(duì)這一無論在先秦時(shí)代還是在今天都具有重要價(jià)值的思想體系做一簡要論證。

一、法家“法治”思想的產(chǎn)生背景

法家思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)方面，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)中出現(xiàn)了鐵質(zhì)的生產(chǎn)工具并且在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中大量運(yùn)用，使得社會(huì)原有的生產(chǎn)力得到了極大提高，從而開墾出了大量私有土地；在政治方面，西周以來建立在宗法制、分封制基礎(chǔ)上的權(quán)利體系進(jìn)一步崩潰，固有的統(tǒng)治秩序不斷受到新興地主階級(jí)的挑戰(zhàn)，各諸侯國之間征伐不斷；文化上人們固有的思想體系也在這種社會(huì)動(dòng)蕩之中被打破，一批社會(huì)有識(shí)之士針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題紛紛著書立說發(fā)表自己的看法，形成百家爭鳴的局面。社會(huì)新興地主階級(jí)為了維護(hù)其在經(jīng)濟(jì)上和政治上取得的利益，希望社會(huì)進(jìn)行變革，這其中以戰(zhàn)國中期的法家思想家李悝、商鞅為代表先后在魏國和秦國等國進(jìn)行變法，將法家思想深入貫徹到這些國家的社會(huì)之中，以維護(hù)地主階級(jí)利益。戰(zhàn)國末期法家思想的集大成者韓非子通過對(duì)商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”這三個(gè)方面的總結(jié)充分吸收道、墨等社會(huì)大家的思想，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化，形成了獨(dú)具特色的法家思想，其在以法律方式反對(duì)儒家封建禮教思想，保護(hù)地主階級(jí)利益方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二、法家“法治”思想的特點(diǎn)

在中國的歷史上，法家是以“法治”作為其代表思想的學(xué)派。法家為了實(shí)現(xiàn)其以法治思想進(jìn)行社會(huì)管理的愿望，通過對(duì)法律等相關(guān)問題進(jìn)行深入研究，并在法的定義及本質(zhì)、法的適用對(duì)象和法的量刑尺度上形成了自己的特點(diǎn)，這些“法治”思想特點(diǎn)對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益具有極其重要的作用。

（一）法的定義及本質(zhì)

首先，法家思想家們認(rèn)為法律是客觀的，是被大眾所接受的并體現(xiàn)公正的行為準(zhǔn)則。作為行為準(zhǔn)則的法律不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的喜好而改變，也不會(huì)因?yàn)橐恍〔糠秩说脑竿兏?，正如《商君書·修?quán)》所說：“法者，國之權(quán)衡也?！彼w現(xiàn)的正是法的客觀、普遍、公正的特性。其次，法律也是以國家強(qiáng)制力作為保障的一種行為規(guī)范。法律作為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具，它主要通過對(duì)人們的行為產(chǎn)生約束作用實(shí)現(xiàn)的，并且這種約束作用是以強(qiáng)制力保障實(shí)施的。法律要實(shí)現(xiàn)其維護(hù)統(tǒng)治管理社會(huì)的作用，必然要與刑罰和國家機(jī)器聯(lián)系起來，封建社會(huì)龐大的軍隊(duì)和種類繁多的刑罰就是對(duì)此最好的例證。最后，法律體現(xiàn)社會(huì)整體利益，在法家看來法律作為一種維護(hù)社會(huì)秩序的工具，其必然要體現(xiàn)社會(huì)整體利益才能被百姓所接受。體現(xiàn)社會(huì)整體利益的法叫作“公法”，而體現(xiàn)部分人利益的法叫作“私法”。法家制定的法律是為維護(hù)社會(huì)整體利益而存在的，必然在約束人們?nèi)粘Ｐ袨闀r(shí)是從社會(huì)整體利益方面考慮的，這樣既能滿足普通百姓的要求又能鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治基礎(chǔ)?！八椒ā币蝮w現(xiàn)一部分人的利益必然被社會(huì)所拋棄。

（二）法的適用對(duì)象

法家在歷史上曾提出“刑無等級(jí)”“法不阿貴”的法治思想，這些法治思想將法律的適用對(duì)象擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)階層中，打擊了舊貴族、大夫階層，這無疑是對(duì)于西周時(shí)確立的“刑不上大夫”的舊禮制傳統(tǒng)的一種突破。法家的這些思想盡管在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的作用主要是為了提高君主和法律的至高無上權(quán)威，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的整體利益，也可以說是對(duì)舊式的、較為原始的、根據(jù)宗法血緣身份關(guān)系而確定的“禮”的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范社會(huì)的代替，但是我們同時(shí)也不能忽視其所具有的平等意識(shí)，長期以來我國古代一直主張以儒家的人治思想來進(jìn)行社會(huì)管理，其“尚賢而非尊法”的思想更是一直在我國古代思想史上占據(jù)著重要地位。法家法治思想的提出，特別是“刑無等級(jí)”“法不阿貴”的思想的出現(xiàn)，打破了人們固有的等級(jí)思想，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說，是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，而人們對(duì)于法治的認(rèn)識(shí)特別是對(duì)法律的平等意識(shí)的認(rèn)識(shí)更是達(dá)到前所未有的高度。這種相對(duì)的法律平等意識(shí)的出現(xiàn)對(duì)于法家乃至整個(gè)古代社會(huì)來說都是一次巨大的進(jìn)步。

（三）法的量刑尺度

在春秋戰(zhàn)國時(shí)的諸子百家中法家也是一個(gè)特別強(qiáng)調(diào)刑罰作用的派別，法家更是以主張“重刑”而聞名，法家的“重刑”說主要包括兩層含義：一方面是在賞賜與刑罰上，法家更重視刑罰。法家認(rèn)為給予賞賜的行為都是符合法律規(guī)定的，是人們應(yīng)該遵循的社會(huì)行為。而刑罰在作用上是可以代替賞賜的。另一方面是“重輕罪”上，這可以認(rèn)為是“重刑”最典型的含義。法家認(rèn)為，刑罰是對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)了的犯罪行為的一種懲罰措施，并且大的犯罪往往是從小的犯罪發(fā)展起來的。人本身就具有“好利惡害”的本性，這是人們無法改變的。因此，預(yù)防犯罪只能從刑罰上采取措施。輕罪重罰成了當(dāng)時(shí)法家預(yù)防犯罪的重要手段。從當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的角度來看，法家的“重刑”思想對(duì)于維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定具有重要作用，但是從整個(gè)社會(huì)發(fā)展的歷史長河來看，法家的“重刑”主張并不能長久維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，當(dāng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)等相關(guān)方面出現(xiàn)問題時(shí)這種“重刑”思想反而會(huì)成為引起社會(huì)矛盾爆發(fā)的導(dǎo)火索，并且會(huì)對(duì)于后來我國法律體系的建設(shè)帶來了消極的影響。

三、法家法治思想的當(dāng)代價(jià)值

法治就是強(qiáng)調(diào)依法治國，法律至上，法律具有最高的地位，沒有任何人或機(jī)構(gòu)可以凌駕于法律之上，黨的十八屆四中全會(huì)提出，全面推進(jìn)依法治國，總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國家。法家法治思想雖形成于戰(zhàn)國時(shí)期，主要目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，這是它的歷史局限性所在，但是其法家思想的精髓“法治”仍然對(duì)我國當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義法治國家具有重要價(jià)值。

（一）法律至上的法治思想

21世紀(jì)以來法治建設(shè)對(duì)于推進(jìn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義，我們應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持法家的“法者，國之權(quán)衡也”的法律思想作為規(guī)范公民行為的準(zhǔn)則，努力做到凡事“皆有法式”，凡事“一斷于法”。立法上，我們要把所制定的法律與我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)結(jié)合起來，堅(jiān)持以客觀事實(shí)為依據(jù)，制定的法律要客觀、公平、公正。同時(shí)要加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域立法，拓展人民有序參與立法途徑。執(zhí)法上，首先要保證所執(zhí)行的法律是依據(jù)社會(huì)整體利益而制定的。其次在執(zhí)行中要堅(jiān)持“公”高于“私”的法治思想進(jìn)行執(zhí)法活動(dòng)，做到執(zhí)法有理有據(jù)，公平公正。同時(shí)推進(jìn)依法行政，做到嚴(yán)格、規(guī)范、公正、文明執(zhí)法。司法上，“徒法不足以自行”。法律的生命在于它的執(zhí)行，只有司法公正，才能樹立法律的權(quán)威，保證國家的政治安定和社會(huì)穩(wěn)定。因此也應(yīng)該進(jìn)一步深化司法體制改革，確保審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)依法獨(dú)立公正行使審判權(quán)、檢察權(quán)。不論從哪一個(gè)方面來講我們都要堅(jiān)持把法家的這種法律至上的法治思想貫徹下去，要推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，堅(jiān)持做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

（二）人人平等的法治思想

“刑無等級(jí)”“法不阿貴”體現(xiàn)出法家法治思想中的平等意識(shí)，法律上的人人平等是我國法治建設(shè)道路上的一條重要原則。改革開放以來我國在法治建設(shè)上取得了巨大成果，但是我國居民的法律意識(shí)仍然很淡薄，法律面前人人平等的觀念并沒有真正落到實(shí)處，公民在法律上的權(quán)利也沒有得到真正保障。我國現(xiàn)階段構(gòu)建的社會(huì)主義法治社會(huì)的目的是為了實(shí)現(xiàn)和保護(hù)人民的福祉，因而法律面前人人平等法治思想必然成為其重要內(nèi)容。盡管法家“刑無等級(jí)”“法不阿貴”的法治思想具有一定的歷史局限性，但是我們更應(yīng)該看到法家“法治”思想的合理性，應(yīng)該堅(jiān)持做到取其精華去其糟粕，充分發(fā)揚(yáng)法家人人平等的法治思想在我們建設(shè)社會(huì)主義法治國家中的作用。人民群眾是歷史的推動(dòng)者，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義法治國家時(shí)必然要把人民的利益放在首位，與人民同呼吸共命運(yùn)，這樣才能深入貫徹法律面前人人平等的法治思想，真正起到保障公民合法權(quán)利的作用。

（三）量刑適度的法治思想

刑罰是維護(hù)法律權(quán)威所不可缺少的手段，適度的量刑才能達(dá)到“懲前毖后，治病救人”的功效。“重刑”思想一直在法家法治思想中占有重要地位，這在當(dāng)時(shí)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓人民百姓保證社會(huì)穩(wěn)定方面具有重要作用，但是長久下去只會(huì)激化社會(huì)矛盾，導(dǎo)致社會(huì)法律體系大廈的坍塌。并且法家這種“重刑”思想從根本上就模糊了輕罪和重罪之間應(yīng)有的界限，本身就是對(duì)法律的公正性和規(guī)范性的破壞。作為以建設(shè)社會(huì)主義法治國家為目標(biāo)的我們來說，我們要堅(jiān)持以人為本，把人民的利益放在首位，保障人民的合法權(quán)益，時(shí)刻警惕法家的這種“重刑”思想的滋長，堅(jiān)決破除法律工作者頭腦中的這種重刑思想意識(shí)，注重用規(guī)章制度來維護(hù)法律的公正性，堅(jiān)持做到法律工作者權(quán)力運(yùn)行的公開化、公正化。發(fā)揮大眾媒體對(duì)于法律的監(jiān)督作用，堅(jiān)持做到刑罰得當(dāng)，保障公民在法律上的合法權(quán)益，堅(jiān)決做好維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的工作。

四、結(jié)語

自兩千余年前誕生以來，法家思想就一直在中國古代思想體系中占據(jù)著極其重要的地位，也曾被秦朝（自孝公重用商鞅施行變法后）作為官方的治國思想加以運(yùn)用，其“法治”思想對(duì)中國社會(huì)、文化的影響是極其深遠(yuǎn)的。到了今天，法家的“法治”思想依然具有極大的現(xiàn)實(shí)意義——經(jīng)歷了三十余年快速的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展后，中國已經(jīng)具備了成為法治國家的政治、文化基礎(chǔ)，而且廣大人民群眾也希望國家更加現(xiàn)代化、法制化。所以，在吸取世界上其他國家建設(shè)法治國家、依法治國的基礎(chǔ)上，我國更應(yīng)該從自己源遠(yuǎn)流長的歷史文化中汲取思想、制度的營養(yǎng)，而法家思想無疑是我們最好的選擇。

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