摘 要：海德格爾在《存在與時(shí)間》中從各個(gè)角度論述了“存在”之真理以及本真“存在”在日常生活中的顯現(xiàn)：第一，從對(duì)人的生命的客觀表達(dá)的角度去理解海德格爾的存在，在此基礎(chǔ)上，將其與狄爾泰和馬克思所理解的人的生命的客觀性進(jìn)行思想比較。第二，海德格爾的本真存在與馬克思早期的人本主義思想有何理論共同之處。第三，海德格爾的“存在”之本真是一種形而上的普遍性維度。

關(guān)鍵詞：存在；本真；人本主義

中圖分類號(hào)：B516.54 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）11-0012-02

自《存在與時(shí)間》出版以來，海德格爾的思想在國內(nèi)學(xué)術(shù)界掀起了一股研究的熱潮。尤其是對(duì)其“存在”思想及其與馬克思的“存在”的關(guān)系的研究一直是學(xué)界的熱點(diǎn)之一。這不僅有助于更好地理解和把握海德格爾的“存在”之真義，也給我們研究馬克思哲學(xué)思想提供了一種新視角。這也彰顯了海德格爾思想對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)所具有的深刻影響和現(xiàn)實(shí)意義。但學(xué)界對(duì)海德格爾“存在”內(nèi)涵的理解尚難以取得一致，產(chǎn)生了不少誤解，因而有必要進(jìn)一步闡述海德格爾的“存在”思想，以為全面理解海德格爾思想體系奠定基礎(chǔ)。

一、海德格爾的“存在”

“存在”問題一直以來就是哲學(xué)家們研究的熱點(diǎn)話題，從對(duì)創(chuàng)造世界的“神”的存在者的研究到關(guān)注人的存在的問題轉(zhuǎn)向。海德格爾的“存在”之所以是學(xué)術(shù)界研討的熱點(diǎn)，由于他對(duì)“存在”問題本身的始源性進(jìn)行了追問。在海德格爾看來，存在就是“超越者”，“作為哲學(xué)的基本課題的存在不是存在者的族類，但卻關(guān)涉每一存在者。須在更高處尋求存在的“普遍性”。存在與存在的結(jié)構(gòu)超出一切存在者之外，超出存在者的一切存在者狀態(tài)上的可能規(guī)定性之外。存在地地道道是transcedens[超越者]?！睂?duì)“存在”的認(rèn)識(shí)就是從根源上區(qū)別于一切存在者類別的認(rèn)識(shí)，是一種超越的認(rèn)識(shí)[1]44。正是這種從始源性對(duì)存在本身的探討，彰顯了海德格爾存在觀點(diǎn)的藝術(shù)之處，使其與其他哲學(xué)家對(duì)存在問題觀點(diǎn)區(qū)別開來。因?yàn)橐酝恼軐W(xué)家把“存在”作為一種存在者意義上的存在，并作為研究存在問題的一種前提；而海德格爾卻對(duì)這種前提進(jìn)行源始性的追問，這讓海德格爾在存在問題的研究對(duì)象上就超越以往的哲學(xué)家。

狄爾泰是較早研究“存在”問題的西方哲學(xué)家。他認(rèn)為人的生命——即存在是需要表達(dá)的，而表達(dá)生命是要通過語言作為表達(dá)的工具；生命是一種精神的活動(dòng)和思維活動(dòng)，它的表達(dá)方式僅僅通過語言的客觀化和對(duì)象化表現(xiàn)出來，才能為人所能理解和經(jīng)驗(yàn)得到的。海德格爾認(rèn)為，人的生命的客觀化表達(dá)是通過存在者來顯現(xiàn)，這種存在者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中就是海德格爾所認(rèn)為的——“常人”。存在之本真通過常人即非此在式的存在著的存在方式顯現(xiàn)出來，“對(duì)自己存在的解說使我們得以見出我們或可稱為日常生活的‘主體’的那種東西；常人。”[2]132常人是生存論意義上的存在樣式之一。海德格爾認(rèn)為以往的哲學(xué)家并沒有把此在、存在在生存論上同人類學(xué)、心理學(xué)與生物學(xué)區(qū)化開來。把“存在”僅僅理解在存在者意義上的存在?！啊畯目茖W(xué)理論上’進(jìn)行這種劃分必然是不充分的。這只須指出一點(diǎn)即可說明；當(dāng)今之時(shí)，上述各學(xué)科的科學(xué)終結(jié)構(gòu)——并非促進(jìn)這些學(xué)科的工作者的‘科學(xué)態(tài)度’——極端地成問題，它們需要新的動(dòng)力，而這種新動(dòng)力只能來自存在論問題的提法。”[2]54海德格爾認(rèn)為狄爾泰對(duì)人的生命的存在理解的研究，僅僅是通過對(duì)人的生命本身不斷追問，沒有把人的生命本身從生存論上作為問題?！暗旧韰s沒有作為一種存在方式在存在論上成為問題，這始終是明顯的，而且這就是生命哲學(xué)的根本缺陷?！盵2]55

馬克思所關(guān)注的人的生命表達(dá)是通過現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。他認(rèn)為在資本主義條件下人的生命的客觀化或者對(duì)象化通過貨幣來表達(dá)?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)是建立在資本的統(tǒng)治之上的。馬克思批判資本的統(tǒng)治及分析資本如何能統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)，是為了揭示資本條件下人的存在本質(zhì)。通過對(duì)商品分析得出在商品中除了作為物本身屬性的使用價(jià)值外還包含著具有商品社會(huì)屬性的價(jià)值——即隱藏在商品里的無差別的、抽象勞動(dòng)。在商品的交換關(guān)系中內(nèi)含著人與人之間的社會(huì)關(guān)系。商品之所以能進(jìn)行交換是由于里面內(nèi)在包含著無差別的抽象勞動(dòng)。人類的物質(zhì)生產(chǎn)主要目的不是物的使用價(jià)值，是作為交換為目的的人類抽象的、無差別的、同一勞動(dòng)交換?！吧唐沸问降膴W秘不過在于；商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系?！盵3]88

在馬克思看來，狄爾泰認(rèn)為人的生命的客觀化表達(dá)是需要語言來表達(dá)的。即他認(rèn)為人的生命意義在于語言的敘述和陳述，這有一定的深刻性。但認(rèn)為對(duì)人類歷史的理解要經(jīng)過語言才能變成一種可理解的，這僅僅是人的生命表達(dá)的一個(gè)方面，而且是較淺顯的一個(gè)層次。因?yàn)樵谠S多情況下語言作為一種交流的工具即抽象，并不能真正的表現(xiàn)出人的生命更深層的內(nèi)容。人類歷史是一個(gè)不斷生成的過程，語言作為對(duì)具體內(nèi)容的抽象不能表達(dá)具體的歷史的真正內(nèi)容。“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，人們的“意志和意識(shí)”是現(xiàn)實(shí)的生活過程的“必然升華物。”[4]124語言僅僅是對(duì)具體的歷史時(shí)代的感性內(nèi)容的抽象的結(jié)果?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！盵5]88海德格爾在其《存在與時(shí)間》中對(duì)“此在”“存在”是通過常人即人們的日常生活顯現(xiàn)出來的。每一個(gè)人都是一個(gè)主體的此在，每一個(gè)他人的共同此在構(gòu)成共同存在。在馬克思看來，在現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的聯(lián)系是通過資本（商品）來聯(lián)系的。在物與物的關(guān)系中隱藏著人與人之間的真正社會(huì)關(guān)系。在此，海德格爾看到了“此在”“存在”在現(xiàn)象學(xué)的意義上由人們的日常生活顯示出來，認(rèn)為人需要有決心去“存在”。并沒有對(duì)生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“異化”的人的提出實(shí)現(xiàn)人的解放的路徑和方法。馬克思卻為全人類的解放提供一條道路即消滅資本（貨幣）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。

二、人本主義意義上的“存在”

海德格爾在《存在與時(shí)間》中將此在劃分為此在式的存在和非此在式的存在。兩種存在方式并不是相互獨(dú)立的，非此在式的就是人們的日常生活狀態(tài)即存在者的存在方式，在這種日常的生活中隱現(xiàn)出此在式的存在。“在平均日常狀態(tài)中，甚至在非本真模式中也先天地具有生存論結(jié)構(gòu)。即使在平均日常狀態(tài)中，此在仍以某種方式為它的存在而存在，只補(bǔ)過這里此在處于平均日常狀態(tài)的樣式中而已，甚或處于逃避它的存在和遺忘它的存在這類方式中?！盵2]51在他認(rèn)為，以往的哲學(xué)家們對(duì)存在的研究并沒有在存在論上對(duì)“存在”進(jìn)行提問，把存在論上的存在和存在者上的存在混淆起來，或者沒有在哲學(xué)上作嚴(yán)格意義上的劃分。這也是海德格爾認(rèn)為狄爾泰的生命哲學(xué)的根本缺陷，“但‘生命’本身卻沒有作為一種存在方式在存在論上成為問題，這始終是明顯的，而且這就是生命哲學(xué)的根本缺陷?！盵2]55狄爾泰沒有從本源的意義上對(duì)存在進(jìn)行澄清?！斑@種存在者層次上最近的和最熟知的東西，在存在論上卻是最遠(yuǎn)的和不為人知的東西，而就其存在論意義而言是不斷被漏看的東西?！盵2]52“常人”“沉淪”“被拋”都是作為此在或者本真存在在日常生活中的存在樣式之一?！按嗽谧鳛槌翜S的此在，已經(jīng)從作為實(shí)際在世的它自己脫落；而它想之沉淪的東西卻不是在它繼續(xù)存在的過程中剛碰上或才剛不碰上的某種存在者，而是本來就屬于它的存在的那個(gè)世界?！盵2]204本真的存在總是“被拋”在日常生活中作為一種非本真的存在而顯示?！爸灰嗽谧鳛槠渌堑臇|西而存在，它就總處在被拋擲狀態(tài)中而且被卷入常人的非本真狀態(tài)的漩渦中?！盵2]207在海德格爾看來，非本真的存在和非此在式的存在就是現(xiàn)實(shí)生活中人的日常存在即異化狀態(tài)。海德格爾看到了生活在現(xiàn)實(shí)生活的人的“遮蔽”狀態(tài)把此在和“存在”作為人應(yīng)該真正的去“存在”的狀態(tài)，作為一種“應(yīng)當(dāng)”的價(jià)值懸設(shè)。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活中看到了人的這種異化狀態(tài)，導(dǎo)致這種異化狀態(tài)的根源又是什么？海德格爾并沒有直接說明根源在于現(xiàn)實(shí)的資本主義制度。他只是將異化作為此在式的存在樣式，并沒有分析異化本身的根源問題?！按嗽诰挖呄蛞环N異化。在這種異化中，最本幾的能在對(duì)此在隱而不露。”[2]206“但這種異化又不可能等于說；此在實(shí)際上被割離它本身；相反，異化驅(qū)使此在進(jìn)入一種近乎極度‘自我解剖’的存在方式。”[2]206

人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中作為存在者形式上的存在是本真的存在或者此在式的存在樣式。馬克思同樣看到了生活在現(xiàn)實(shí)中的人是一種被奴役、被壓迫的狀態(tài)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出著名的“異化”勞動(dòng)理論。就是立足于現(xiàn)實(shí)的人以及人與人之間的關(guān)系是一種非人的狀態(tài)為基源而設(shè)想的人的存在“應(yīng)當(dāng)”價(jià)值懸設(shè)即人本主義?！鞍褘D女當(dāng)作共同淫欲的擄獲物和婢女來對(duì)待，這表現(xiàn)人在對(duì)待自身方面的無限的退化，因?yàn)檫@種關(guān)系的秘密在男人對(duì)婦女的關(guān)系上，以及在對(duì)直接的、自然的類關(guān)系的理解方式上，都毫不含糊地、確鑿無疑地、明顯地、露骨地表現(xiàn)出來?！盵5]80馬克思比海德格爾更加前進(jìn)了一步，批判了導(dǎo)致這種異化的根源關(guān)鍵在于以資產(chǎn)階級(jí)為統(tǒng)治階級(jí)的資本主義制度。只有對(duì)這種非人制度的批判以及推翻資本主義制度，現(xiàn)實(shí)的人才能從非人的世界中獲得解放?！罢胬淼谋税妒澜缦乓院?，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理，人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國的批判變成了對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成為對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。”[6]2現(xiàn)實(shí)的真理就是建立共產(chǎn)主義，全人類才能真正的擺脫非人的、自我異化的狀態(tài)。人對(duì)自身的關(guān)系和人與人之間的社會(huì)關(guān)系才會(huì)成為無“遮蔽”的人的關(guān)系?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確認(rèn)、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵5]81

三、形而上意義上的“存在”

此在、本真的存在是一種無遮蔽的存在樣式，這樣一種無遮蔽是脫離于“常人”“被拋”“沉淪”的存在樣式的。此在是“存在”的一種現(xiàn)實(shí)的可能性?！按嗽诋?dāng)下就是而且在一定范圍之內(nèi)總是從這種此在解釋中來領(lǐng)會(huì)自身。這種領(lǐng)會(huì)開展著它的各種可能性并即調(diào)整著這些可能性。它自己的過去——而這總是說它的‘同代人’的過去——并不是跟在此在后面，而是向來已經(jīng)走在它的前頭?！盵2]24此在作為無遮蔽“存在”不斷地對(duì)自身存在的領(lǐng)會(huì)“指引”著其在存在論上的存在樣式。站在馬克思觀點(diǎn)上來說，這種“存在”是“自由而全面發(fā)展的人”。在海德格爾看來，去實(shí)現(xiàn)或者達(dá)到這樣的本真存在取決于“決心”即意識(shí)。我們并不否認(rèn)在資本主義社會(huì)確實(shí)存在著此在式的存在者的存在方式。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著人的存在樣式可以劃分為三種層次，一種是在所謂的“常人”，這種人在存在論的意義上是最低的一個(gè)層次，沒有意識(shí)到自己的在生存論上被異化的狀態(tài)。一種是介于常人和本真之存在之間，即意識(shí)到自己的存在方式是“沉淪”的日常狀態(tài)，在現(xiàn)實(shí)生活中卻沒有現(xiàn)實(shí)本真存在的現(xiàn)實(shí)條件和前提。這一類人往往也是最容易達(dá)到本真之存在。最后一種人是此在式的存在者，這種人是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)生產(chǎn)資料直接或間接占統(tǒng)治地位的人。他們占有社會(huì)的絕大部分的財(cái)富從而能真正脫離于沉淪的存在樣式，有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件不斷去“決心”領(lǐng)會(huì)自身“存在”。我們最終的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全人類的此在式的存在，也就是馬克思所說的全人類的解放，而不是少部分人的解放。在勞動(dòng)還是謀生手段的階段或者說資本處于整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治時(shí)期全人類是無法實(shí)現(xiàn)海德格爾所說的本真存在的。在既有的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并沒有實(shí)現(xiàn)全人類的這種無遮蔽存在的歷史前提。海德格爾的“存在”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中僅是作為一種形而上的普遍性的價(jià)值維度。為日常生活的人的非此在式的存在者作此在式的存在“指引”方向。馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的本真存在提供了實(shí)現(xiàn)路徑和方法，即消滅私有制（貨幣）才能實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)全人類的存在之本真。

總體而論，海德格爾的“存在”觀點(diǎn)從根源上顛覆了我們對(duì)“存在”的認(rèn)識(shí)。我們以前對(duì)存在的理解僅僅是從存在者的角度上去理解，沒有作為一種形而上的“普遍性”的角度去理解存在。海德格爾對(duì)“存在”進(jìn)行始源性的追問，并將“存在”與存在者區(qū)分開來。從這點(diǎn)上來看，其對(duì)存在問題的視角遠(yuǎn)遠(yuǎn)區(qū)別于以往哲學(xué)家對(duì)存在問題的理解。同時(shí)，存在問題作為哲學(xué)的基本課題，海德格爾對(duì)“存在”的理解為我們對(duì)存在問題的研究提供一種新的視域和哲學(xué)范式。這也是海德格爾存在觀點(diǎn)的哲學(xué)魅力之處。

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