馬慧知

歷史的車轍隱隱，沒入塵埃。那個周游列國、熱情而執(zhí)著地講學(xué)傳教、想要療救禮崩樂壞時代的夫子，那個常年顛沛流離、到處碰壁甚至被嘲笑為“累累若喪家之狗”卻不棄信念猶如孤勇者的夫子，那個對學(xué)生因材施教、循循善誘、可親可敬的夫子，早已消失在遙遠的時空那頭。然而，打開《論語》，夫子的跫音就會漸響漸近，跨越山海而來，超越時空而至，引我駐足，催我靜聽，令我深思。

細讀《論語》，細嚼《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，細品《顏淵、季路侍》，于書頁間遙聽夫子“各言其志”，深深地折服于夫子的師者魅力。

在夫子的課堂里，年齡不是交流的障礙，身份不是溝通的隔膜。為師者不居高臨下，做學(xué)生的才不會畏首畏尾；為師者和藹可親，做學(xué)生的才敢暢所欲言。這樣，才有師生在一起“各言其志”的輕松自在；才有“三子者出”，曾皙對孔子“夫三子者之言何如”“夫子何哂由也”的自然追問；才有弟子各言其志后，子路說“愿聞子之志”的平等與自在。

沒有也不可能有抽象的學(xué)生。學(xué)生的個性、能力、學(xué)習(xí)目標(biāo)與志向也各不相同，夫子教育思想的偉大基石之一就是他提出的“因材施教”。子路、曾皙、冉有、公西華、顏淵這五個學(xué)生的人生志向、個性特點各不相同，孔子對他們的點評也各不相同。他用“哂之”既表達了自己對子路志在治理“千乘之國”的肯定，也含蓄地批評了子路的驕傲輕率。他對曾皙描繪的施行“仁政”“禮治”教化后的太平盛世景象，不吝贊美，“喟嘆”著說：“吾與點也！”更是直抒胸臆，引學(xué)生為知音。這樣，在看似不經(jīng)意的閑談中，潤物無聲地完成了對學(xué)生的點撥、評價、激勵、啟發(fā)的教育過程。

《論語·子罕》有言：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！睔q月漫漫，生活淡淡，唯有涵詠夫子的詞句，聆聽夫子的跫音，效仿夫子的智慧，萃取夫子的精神，才能超越工作生活的平凡，走出師者人生的風(fēng)采。