摘 要：在當(dāng)今時代，傳統(tǒng)文化融入高校德育有兩種方式，一種是顯性教育，另一種是隱性教育。高校德育中傳統(tǒng)文化的顯性教育存在諸多問題，在這種情況下，以隱性教育來彌補其缺陷具有其必要性。本文試圖從物質(zhì)、互動和文化三個層面探討傳統(tǒng)文化隱性教育的實現(xiàn)途徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；隱性教育；顯性教育

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）22-0183-02

信息化時代的來臨，為各個國家之間文化的交流提供了各種各樣的可能性，而我們中國傳統(tǒng)文化的地位也在這種全球文化的匯入與融合過程中，受到了一定程度的挑戰(zhàn)。當(dāng)今大學(xué)生的思想觀念在受到其他異域文化沖擊的同時，也不同程度地受到了不同價值內(nèi)核的文化的困擾。在這種境況下，有效利用傳統(tǒng)文化加強高校大學(xué)生的德育效果，既為新時期日益失效的高校德育帶來了文化形式的多樣選擇，又使得中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和傳播有了新的可借助的高校平臺。由此，如何將傳統(tǒng)文化教育融入高校德育中，并利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生的人生觀、價值觀、世界觀等形成熏陶教育就成為擺在教育工作者面前的一個重要問題。

在當(dāng)今時代，傳統(tǒng)文化融入高校德育有兩種方式，一種是充分利用各種公開手段、公開場所，有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有評估反饋機制，比較系統(tǒng)地利用傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進行道德教育，這就是顯性教育方式。這種教育方式具有直接性，它一般規(guī)定了具體的教學(xué)時間、具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，并且在課堂教學(xué)中直白地將知識呈現(xiàn)在學(xué)生面前。而另一種方式則是指在教育者的宏觀主導(dǎo)下，通過內(nèi)隱的教育性因素、活動和載體，間接地利用傳統(tǒng)文化對教育對象進行思想滲透，這種方式也被稱為隱性教育方式。隱性教育一般不限時間、內(nèi)容和方式，在日常生活中通過無聲、潛移默化的方式對學(xué)生的思想、道德、觀念、價值、態(tài)度、情感等形成影響。目前，傳統(tǒng)文化融入高校德育中的顯性教育的方式在我國應(yīng)用比較普遍，處于主要德育方式的地位，“顯性教育曾在很長一段時間內(nèi)在道德教育方面發(fā)揮著獨一無二的作用”[1]，然而隨著現(xiàn)時代教育情境、教育主體的變化，其在內(nèi)容、方式以及效果評價方面遭遇了一定的瓶頸，使部分教育工作者陷入了困境。

一、高校德育中傳統(tǒng)文化的顯性教育存在的問題

1.內(nèi)容上的抽象化。高校德育中傳統(tǒng)文化的顯性教育一般通過課堂進行，這種教育將道德教育等同于道德知識的教學(xué)，往往簡單地向?qū)W生傳遞一些傳統(tǒng)文化中的道德原則、觀念和規(guī)范，這些知識比較抽象，如果與學(xué)生的生活實際相脫離，就會陷入空洞與枯燥，淪為“口號”與“空殼”。如在授予學(xué)生“天下為公”的思想時，僅僅用“公而忘私，國而忘家”“以天下為己任”“先義后利，義以為上”“謀天下之大利”等觀點和古例來引導(dǎo)學(xué)生，就會使從小即在背誦文言與詩句的教育語境中成長起來的大學(xué)生滋生缺乏新鮮度、困乏甚至逆反等情緒和心理，達不到既定效果。實際上，儒家所主張的義利思想并不否認“利”的重要性，而是提倡“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)”。只有將這種倡導(dǎo)學(xué)生以大義為主，又鼓勵其追求正當(dāng)利益的社會主義義利觀結(jié)合，且使其在具體的生活中進行實踐參與，才能使其化理論為德行。

2.方式上的說教性。在課堂教育的過程中，傳統(tǒng)文化融入德育過程中的知識傳授主要運用說服教育，這是一種直接的、功利性外顯的教育方法。學(xué)生在這種說理情境中處于被動。這不可避免地會使學(xué)生萌生對說教的反抗，產(chǎn)生“抗理性”。如在對學(xué)生進行愛國主義教育時，單純地以岳飛的《滿江紅》為例，或灌輸“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”（陸游）、“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”（李清照）、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（文天祥）等愛國詩句，抑或舉屈原投江、李光弼平安史亂、文天祥寧死不屈、鄭成功抗倭等事例，而不將傳統(tǒng)的愛國與現(xiàn)時代的愛國情境結(jié)合起來，增強學(xué)生的主體意識，使其在對愛國的實踐與思考中自我判斷、自我選擇，那么，就容易使愛國主義德育教育陷入空洞、枯燥，無任何實際指導(dǎo)意義。

3.評價上的分裂性。顯性教育的評價一般在課堂和考試中實現(xiàn)，然而學(xué)生德育效果的好壞卻無法通過課堂和考試真正得到檢驗。課堂上表現(xiàn)好、道德知識比較豐富的學(xué)生，在現(xiàn)實生活中卻不一定道德素質(zhì)高。學(xué)生的人格有可能被分裂為兩個世界：“在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)，而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動獲得滿足。”[2]高校德育中傳統(tǒng)文化的顯性教育也面臨這個問題，由于部分學(xué)生的“面具人格”的影響，其在學(xué)習(xí)上的“知”與生活上的“行”并不能統(tǒng)一，使得對其道德的評價陷入知行不一的分裂狀態(tài)中。

這些問題使得德育教育具有了一些盲點和弱點，一度使教育工作者陷入了很大的困境。在這種情況下，隱性教育方式的優(yōu)點逐漸表現(xiàn)出來，“道德的形成不是起因于主體的自我意識，也不是客觀世界在個體身上的消極反映，而是主客體相互作用的結(jié)果，是在活動與交往中、在教育與自我教育中實現(xiàn)的?！盵3]隱性教育通過內(nèi)隱的方式將外來信息通過學(xué)生無意識的模仿、從眾、接受、暗示等非特定心理反應(yīng)潛移默化地影響學(xué)生品德心理，從而促進學(xué)生從心理到行為結(jié)構(gòu)的變化，這是隱性教育對純顯性教育方式的效果彌補。而生活世界中存在的大量的隱性知識、隱性文本和隱性資源，也為傳統(tǒng)文化融入高校德育過程中實施隱性教育提供了現(xiàn)實可能性。

二、高校德育中傳統(tǒng)文化的隱性教育可實現(xiàn)途徑

1.物質(zhì)層面。物質(zhì)層面的隱性教育方式即利用校園、宿舍、教室等物理環(huán)境實現(xiàn)道德教育。杜威有“教育即生活”、“學(xué)校即社會”的思想，即把教育的顯性形式隱藏起來，擴大教育的外延，使學(xué)生達到在無意中受教育的效果。把傳統(tǒng)文化融入高校的育人物質(zhì)環(huán)境中如校園的建筑設(shè)計、樓道裝飾中，正如現(xiàn)今許多學(xué)校的做法一樣，在這些物質(zhì)環(huán)境中一方面飾滿華美詩篇和歷代先賢的諄諄教誨，另一方面也可利用名人雕刻、美感建筑、名人大樓和文化路牌等與傳統(tǒng)文化融合的“內(nèi)蘊校統(tǒng)、外顯人文”的人文景觀，無聲地向?qū)W生傳遞學(xué)校的文化氛圍和校園精神，使其在無意識中感染到校風(fēng)、校紀(jì)，激發(fā)其上進、向德。這種將具有靈性的人文精神蘊含于有形自然、人文環(huán)境中的方式，將人文資源、文化知識融入校園的每寸角落，這是德育中傳統(tǒng)文化的隱性教育的重要實現(xiàn)途徑。

2.互動層面?；訉用嬷傅氖墙虒W(xué)過程與生活過程中的師生互動。在師生互動過程中，“師”居于主導(dǎo)性地位，其掌握和掌控著隱性教育的內(nèi)容、方式、評價、目標(biāo)等各個方面的內(nèi)容，且其有意識或無意識的施為也對學(xué)生的德育效果產(chǎn)生重要的影響，因而加強教師在傳統(tǒng)文化隱性教育方面的主體性作用是互動層面的最主要內(nèi)容。蘇格拉底的“助產(chǎn)師”方法，即將教育者看作受教育者的促動者、引導(dǎo)者和“助產(chǎn)師”，使人們在潛移默化中受到教育。在發(fā)展教師的主體性上，一方面，要更新教師自身的育人理念，明確自身作為隱性育人的主體性，另一方面，教師也要加強自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，正身立德為范。

首先，在新的社會環(huán)境中，德育主體延伸到高校的每位在職教師中，合格教師的標(biāo)準(zhǔn)已不僅僅是只關(guān)注于學(xué)科、專業(yè)的教學(xué)，更重要的是要關(guān)注人類優(yōu)秀文明和先進文化的傳播，注重學(xué)生的成人與成才。這就需要教師樹立知識傳授、思想塑造、道德培養(yǎng)三者結(jié)合的教育新理念，實現(xiàn)“知識教育”向“成才教育”的轉(zhuǎn)變。在這種理念的樹立中，教師才能充分認識到自身的育人責(zé)任，從而進一步提高隱性育人的自覺意識和主體意識，使自身的德育因素全面作用于大學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境和生活空間，使得傳統(tǒng)文化的隱性教育得以順利進行。需要強調(diào)的是，在教師已樹立這種傳統(tǒng)文化隱性教育的自覺性的前提下，不僅要將傳統(tǒng)文化的德育內(nèi)容融入系統(tǒng)的課堂教學(xué)這種顯性教育方式中，而且還要與校園精神、校園環(huán)境等各種非正式因素的教育資源進行結(jié)合，精心營造課上課下相統(tǒng)一的德育環(huán)境，使得大學(xué)生通過自身的體驗和感受收獲道德的洗禮。其次，教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的加強，及正身立德為范的榜樣性也是傳統(tǒng)文化隱性教育的必要條件。西方的洛克認為最簡明、最容易而最有效的辦法是榜樣的滲透性、隱蔽性教育，這可以使學(xué)生在無言中自覺進行自我教育。教師樹立言傳身教的理念，將傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)化于自身的言行舉止中，使得自身的表率成為隱性教育的重要元素。這種對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品德、規(guī)范道德表里如一、言行一致、以身作則、身體力行的實踐，才能真正使學(xué)生受到感染、得到教誨。傳統(tǒng)文化中的“見利思義”、“己所不欲，勿施于人”、“溫良恭儉、仁義禮信”等思想都可作為教師“行為世范”的榜樣品格。

只有促進教師自身育人理念的更新及自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的養(yǎng)成，才能在課堂上和生活中與學(xué)生形成良性的互動關(guān)系，注重道德的隱性內(nèi)涵，尊重學(xué)生的自主性，承認學(xué)生的個性與可塑性，關(guān)注學(xué)生、愛護學(xué)生，使學(xué)生身心皆感受到傳統(tǒng)文化的德育氛圍，從而為其實踐道德創(chuàng)造榜樣性力量。

3.文化層面。文化層面的隱性教育是指校風(fēng)、班風(fēng)、教材中的內(nèi)隱文化價值觀的教育。高校的德育過程，可以通過將傳統(tǒng)文化融入校風(fēng)、班風(fēng)及校園活動等隱性教育途徑中得到實現(xiàn)。一方面，將傳統(tǒng)文化內(nèi)化到校風(fēng)中，通過校風(fēng)的穩(wěn)定性及影響的持續(xù)性這種群體性壓力來規(guī)范學(xué)生的言語和行為。如許多學(xué)校的校訓(xùn)都取材于傳統(tǒng)文化，清華大學(xué)的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，南京大學(xué)的“誠樸雄偉，勵學(xué)敦行”，復(fù)旦大學(xué)的“博學(xué)而篤志，切問而近思”等皆取材于中國傳統(tǒng)思想，蘊含中國傳統(tǒng)德性，對大學(xué)生的品行具有重要的規(guī)范意義。另一方面，也可以通過開展校園活動，外化傳統(tǒng)文化思想。如傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念活動、傳統(tǒng)文化知識競賽、詩歌朗誦比賽、書法大賽，以及現(xiàn)在比較盛行的漢服文化交流活動、琴棋書畫活動等，都可使大學(xué)生在其中進行自我感受、自我認識，從而在心理上強化傳統(tǒng)文化的理論知識，升華自身的道德品格。

同時，除了這幾個層面的途徑，傳統(tǒng)文化的隱性教育還可通過開發(fā)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)資源、加強傳統(tǒng)文化與專業(yè)課程的結(jié)合等等方面得到實現(xiàn)。需要注意的是，在利用傳統(tǒng)文化進行隱性教育的時候，需要將傳統(tǒng)文化進行內(nèi)容上的創(chuàng)新，使之與時代相結(jié)合，去粗取精，去偽存真，使真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為德育所用，為大學(xué)生所用，為時代所用。

參考文獻：

[1]張楚廷.素質(zhì)：中國教育的沉思[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2002.

[2]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996.

[3]郭雪花.顯性教育與隱性教育相結(jié)合的德育新模式研究.[D].廈門：廈門大學(xué)，2006.