摘 要：現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是當(dāng)前各國(guó)關(guān)注的重點(diǎn)，現(xiàn)代化理論則是二戰(zhàn)后全球化高潮背景下形成的關(guān)于社會(huì)變遷的理論框架。人類(lèi)社會(huì)的所有活動(dòng)都要?dú)w結(jié)于人這個(gè)主體?？梢?jiàn)，現(xiàn)代化也不僅僅是單方面社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)或文化等方面的變化，要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化，必須實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。本文在分析人的現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)上，從我國(guó)的傳統(tǒng)文化和當(dāng)前社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，指出在我國(guó)加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的背景下，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要性，并從建構(gòu)原則、目標(biāo)選擇和基本途徑等方面提出如何建構(gòu)我國(guó)人的現(xiàn)代化體系，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；社會(huì)現(xiàn)代化；人的現(xiàn)代化；人的全面發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：B-49 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）22-0066-02

現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是當(dāng)前各國(guó)關(guān)注的重點(diǎn)，現(xiàn)代化理論則是二戰(zhàn)后全球化高潮背景下形成的關(guān)于社會(huì)變遷的理論框架。人類(lèi)社會(huì)的所有活動(dòng)都要?dú)w結(jié)于人這個(gè)主體。可見(jiàn)，現(xiàn)代化也不僅僅是單方面社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)或文化等方面的變化，要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化，必須實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

一、基于人的現(xiàn)代化理論分析

（一）人的現(xiàn)代化的含義

人的現(xiàn)代化這一概念內(nèi)涵豐富，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同研究角度給予了不同的界定，近年來(lái)對(duì)這一問(wèn)題的研究在廣度和深度上都有很大提升，但仍未形成統(tǒng)一的看法。美國(guó)學(xué)者英克爾斯在《邁向現(xiàn)代化》一書(shū)中指出，人們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中形成了不同以往的性格特征。他們信息靈通，注重個(gè)人效能感，不受傳統(tǒng)勢(shì)力限制，獨(dú)立自主，愿意接受新思想新觀念。雖然在書(shū)中沒(méi)有對(duì)人的現(xiàn)代化給予明確地界定，但他對(duì)現(xiàn)代人在心理、思想、行為和態(tài)度等方面，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變揭示了現(xiàn)代人的特征。世界現(xiàn)代化步伐不斷推進(jìn)，我國(guó)也在加速現(xiàn)代化的腳步，我國(guó)學(xué)者鄭水廷認(rèn)為人的現(xiàn)代化就是人的一個(gè)全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的狀況與過(guò)程。在人的現(xiàn)代化這一復(fù)雜的歷史變遷過(guò)程中，人們的思想觀念更為開(kāi)放，心理品質(zhì)更為成熟，行為方式和生活方式等也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，這是從傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)變的整體發(fā)展過(guò)程，最終促進(jìn)了人的素質(zhì)的全面提高。

（二）人的現(xiàn)代化的特征

人的現(xiàn)代化反映的是人的發(fā)展?fàn)顩r，它是具體的、歷史的，因而也表現(xiàn)出一些自己的特征，主要包括自主性、進(jìn)取性、創(chuàng)造性、開(kāi)放性、和諧性和高素質(zhì)等特點(diǎn)。第一，全球化背景下，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，人們的自主意識(shí)不斷增強(qiáng)，他們強(qiáng)調(diào)要自己主宰命運(yùn)，自覺(jué)地控制自己；第二，他們自立自強(qiáng)，對(duì)新鮮事物都采取積極主動(dòng)的態(tài)度，珍惜時(shí)間，時(shí)間就是金錢(qián)，時(shí)刻都保持進(jìn)取心和緊迫感；第三，創(chuàng)造力是人類(lèi)特有的綜合本領(lǐng)的體現(xiàn)，是融知識(shí)、能力、個(gè)人品質(zhì)和智力為一體的心理品質(zhì)。富于創(chuàng)造性的人善于探索問(wèn)題，喜歡動(dòng)腦思考，對(duì)事物擁有強(qiáng)烈的感受性，喜歡無(wú)拘束地發(fā)散自己的思維，善于打破常規(guī)。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，也只有能為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的人才是社會(huì)需要的人；第四，現(xiàn)代化背景下，社會(huì)越來(lái)越開(kāi)放，要適應(yīng)社會(huì)，作為主體的人也必須勇于接受新事物、新思維、新觀念，不被傳統(tǒng)的觀念、生活方式和行為方式等束縛，承認(rèn)差異和變化的存在并正確看待，不斷地補(bǔ)充新知識(shí)，接受新理念；第五，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)和諧的社會(huì)，我國(guó)也倡導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)理念，現(xiàn)代人追求和諧，人與自然、人與人、人與社會(huì)之間都和諧相處；第六，傳統(tǒng)社會(huì)由于自身及外部條件的限制，人的素質(zhì)普遍較低，而現(xiàn)代人的素質(zhì)不斷提高，人格素質(zhì)、能力素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、心理素質(zhì)和健康素質(zhì)等方面都有較大提升，逐漸樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（三）人的現(xiàn)代化的本質(zhì)

在不同時(shí)代背景下，人的現(xiàn)代化的內(nèi)容和特征有所不同，但人的主體性仍然是其本質(zhì)屬性，這是區(qū)分傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人的根本所在，它是指主體同客體的交互作用中表現(xiàn)出的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。人的主體性主要表現(xiàn)在對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的認(rèn)知和處理中，是一個(gè)包含人的主體意識(shí)、主體能力和主體人格等內(nèi)容的多層次系統(tǒng)?，F(xiàn)代社會(huì)要求人們自主、進(jìn)取、創(chuàng)造、獨(dú)立和開(kāi)放，這些都必須根植于人的主體性之中，積極弘揚(yáng)人的主體性是人的現(xiàn)代化的必然要求和本質(zhì)所在。

二、新時(shí)期下實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要性分析

現(xiàn)代化是包含社會(huì)和文化變遷的一切全球化過(guò)程，包含生活、素質(zhì)、社會(huì)關(guān)系等內(nèi)容的人的現(xiàn)代化是我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念、思維方式、生活方式、行為方式、國(guó)民素質(zhì)等仍然存在，受中華傳統(tǒng)文化和當(dāng)前國(guó)際社會(huì)形勢(shì)等因素的影響，中國(guó)近代以來(lái)的關(guān)于人的現(xiàn)代化不同于西方國(guó)家人的現(xiàn)代化，主要表現(xiàn)在中國(guó)人的現(xiàn)代化的鄉(xiāng)土性、群體性、倫理性和辯證性等特征，實(shí)現(xiàn)我國(guó)人的現(xiàn)代化也存在一定困難。英克爾斯指出，若只看到現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)、政治等的變化而忽視了這一進(jìn)程中人需要具備的特征和品質(zhì)是不夠的，任何社會(huì)，人都是現(xiàn)代化推進(jìn)最基本的要素。我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)和加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，促進(jìn)人的現(xiàn)代化是關(guān)鍵，這是由人的主體地位所決定的，對(duì)推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展起著重要作用。

三、新時(shí)期下我國(guó)人的現(xiàn)代化體系建構(gòu)

（一）建構(gòu)原則

人的現(xiàn)代化是一個(gè)具體的歷史的過(guò)程，建構(gòu)我國(guó)人的現(xiàn)代化體系，必須根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情，適應(yīng)新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，因而必須遵循一定的建構(gòu)原則。

1.堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義導(dǎo)向

中國(guó)的傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，建構(gòu)我國(guó)人的現(xiàn)代化體系也是基于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。西方發(fā)達(dá)國(guó)家一直走的是資本主義道路，在工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們的行為方式、生活觀念等也發(fā)生了很大變化，但同時(shí)，主導(dǎo)人們思想和行為的工具理性也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，人們都以目的性來(lái)指導(dǎo)自己的行為。而我國(guó)基于國(guó)情和歷史，走的是社會(huì)主義道路，人的現(xiàn)代化進(jìn)程也在此基礎(chǔ)上展開(kāi)。尤其是改革開(kāi)放后，我國(guó)國(guó)力增強(qiáng)、成就顯著，這也為我國(guó)人的現(xiàn)代化開(kāi)辟了道路，從而塑造出適應(yīng)時(shí)代要求的社會(huì)主義新人格。

2.認(rèn)清我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情

人的發(fā)展是在大的背景環(huán)境基礎(chǔ)上進(jìn)行的。我國(guó)由于人口多、底子薄等具體國(guó)情的影響，社會(huì)主義初級(jí)階段將是目前乃至以后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的基本國(guó)情。一方面，這一國(guó)情影響和制約著人的發(fā)展，另一方面，人發(fā)展，社會(huì)才能發(fā)展，社會(huì)發(fā)展，人才能發(fā)展，二者是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，因而，必須完善社會(huì)主義制度，提升經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為我國(guó)人的現(xiàn)代化創(chuàng)造條件。

3.對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行推陳出新，批判借鑒西方文化

任何一個(gè)國(guó)家都是在其深厚的歷史中形成的，其現(xiàn)代化進(jìn)程更離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的土壤。我國(guó)更是有著幾千年歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化是先輩留下的重要遺產(chǎn)。因而，在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化既不全盤(pán)接受，也不全盤(pán)否定，吸收借鑒優(yōu)良部分并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，對(duì)一些落后的、阻礙社會(huì)和人的發(fā)展的思想觀念則要拋棄。全球化背景下，西方文明在世界各國(guó)滲透開(kāi)來(lái)，吸收西方工業(yè)化、現(xiàn)代化和國(guó)際化等新文明，挖掘西方文化的現(xiàn)代精神和進(jìn)步精神，使中國(guó)人跟上新時(shí)代的腳步。但同時(shí)，對(duì)西方文化不能一味接受，并非西方所有的思想觀念和意識(shí)形態(tài)都適合我國(guó)，不能一味照搬。因而，對(duì)西方文明要批判性地吸收，提高自我覺(jué)醒，取其精華，去其糟粕。

（二）目標(biāo)選擇

目標(biāo)是指引線(xiàn)，是導(dǎo)航針，構(gòu)建人的現(xiàn)代化體系更是如此。我國(guó)人的現(xiàn)代化目標(biāo)主要包括終極目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)兩方面。我國(guó)人的現(xiàn)代化的終極目標(biāo)是在馬克思主義思想所倡導(dǎo)的最高目標(biāo)，即人的全面而自由的發(fā)展，這是全人類(lèi)的發(fā)展方向，也是我國(guó)人的發(fā)展方向。在這一目標(biāo)的指導(dǎo)下，我國(guó)人的現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)表現(xiàn)為培養(yǎng)出有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，這是真、善、美完美結(jié)合的有機(jī)整體，是我國(guó)人的現(xiàn)代化進(jìn)程中的具體目標(biāo)所在。

（三）基本途徑

人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化是相互依存的，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化也必須從社會(huì)和個(gè)人角度入手。

1.發(fā)展生產(chǎn)力，提供物質(zhì)保障

馬克思最精華的思想就是關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者關(guān)系的論述。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力大力發(fā)展，能創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富，這是人的發(fā)展最基本的保證，只有人們?cè)谏嫦聛?lái)以后，才能發(fā)揮出自身潛力和創(chuàng)造力。因而，必須積極引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化開(kāi)辟道路。

2.推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化，創(chuàng)造外部環(huán)境

人的現(xiàn)代化受社會(huì)環(huán)境的制約，主要包括社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教等方面的制約。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，我國(guó)封建社會(huì)閉關(guān)鎖國(guó)，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后于世界先進(jìn)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是基礎(chǔ)和動(dòng)力，我國(guó)必須深化改革，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略，走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源得到充分利用的新型工業(yè)化路子，積極推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第二，政治現(xiàn)代化是制度保障。我國(guó)社會(huì)主義制度是推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程最根本的保障，宣揚(yáng)社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，這是保證人的獨(dú)立、自由、民主、平等的保證，必須不斷加強(qiáng)。第三，文化是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)歷史最好的見(jiàn)證人。社會(huì)主義文化要求擺脫傳統(tǒng)封建迷信的束縛，批判、繼承和創(chuàng)新文化，倡導(dǎo)科學(xué)文化素質(zhì)的培養(yǎng)。和文化一樣，宗教也是人類(lèi)精神方面的體現(xiàn)，這就要求將宗教與社會(huì)主義事業(yè)相融合，積極發(fā)揮宗教對(duì)人的現(xiàn)代化的積極作用。而教育則是傳授知識(shí)和思想最好的方式，是生產(chǎn)人的素質(zhì)的一種方式，必須不斷提高我國(guó)教育水平，加大教育投入。

3.發(fā)揮個(gè)體主觀能動(dòng)性

人是有思想的高級(jí)動(dòng)物，人的現(xiàn)代化也受個(gè)人自身的影響。在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，個(gè)人要樹(shù)立現(xiàn)代意識(shí)不斷提高自身素質(zhì)，采用科學(xué)的行為方式和生活方式，善于接受新的思想觀念，豐富個(gè)人社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人現(xiàn)代人格的形成。

四、結(jié)束語(yǔ)

社會(huì)現(xiàn)代化不僅是物的現(xiàn)代化，還包括人的現(xiàn)代化，社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化是相輔相成的兩個(gè)方面，人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化最深刻的層面，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？v觀我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷程，有成功有失敗，但新時(shí)期我國(guó)人的現(xiàn)代化刻不容緩，這是當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善我國(guó)巨大的人口壓力的迫切要求，是世界現(xiàn)代化進(jìn)程的重要組成部分。

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