摘 要：十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，從此馬克思主義思想成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。但是儒學(xué)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想在中國(guó)有著巨大的影響。儒學(xué)思想與馬克思主義思想并不是相互對(duì)立、互相排斥的思想，在民本思想方面兩者有著相通性。馬克思主義中國(guó)化必須要以儒學(xué)思想為核心的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，因此認(rèn)清兩者的共容點(diǎn)，以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，是十分重要的。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；馬克思主義；民本思想

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）22-0062-02

儒學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，馬克思主義列寧思想是我國(guó)的指導(dǎo)思想，本文主要從兩個(gè)方面闡述了儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系，一方面是儒學(xué)與馬克思主義在20世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展，另一方面是儒學(xué)民本思想與馬克思民本思想的相通性。

一、儒學(xué)與馬克思主義在20世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展

儒學(xué)與馬克思主義作為中西方文化的代表，其在本質(zhì)上有著巨大的差異，但是馬克思主義思想能夠被中國(guó)所接受，并且進(jìn)行本土化改造，說(shuō)明馬克思主義的思想適合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要，并且與傳統(tǒng)文化有著巨大的融合性。但是從五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始到新中國(guó)成立后的很長(zhǎng)一段時(shí)期，以“孔子”為代表的儒學(xué)思想遭到了嚴(yán)重的批判，中國(guó)的馬克思主義者以馬克思主義思想為理論武器，認(rèn)為孔子是封建主義舊思想的代表，它阻礙了社會(huì)的發(fā)展，它不再適應(yīng)現(xiàn)在中國(guó)的現(xiàn)代化的發(fā)展，它麻痹了人民的思想，使中國(guó)人變得安于守舊，因此對(duì)舊文化展開(kāi)猛烈而持久的批判和攻擊，以圖建立社會(huì)主義新文化。中國(guó)的馬克思主義者以馬克思主義為指導(dǎo)，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目的就是要通過(guò)暴力革命，摧毀舊的封建主義和資本主義，消滅資本家和封建地主階級(jí)，建立新型的社會(huì)主義，并為共產(chǎn)主義而奮斗，使人們擺脫壓迫，進(jìn)入更高級(jí)的社會(huì)。在20世紀(jì)絕大部分的時(shí)間里，馬克思主義和儒學(xué)之間的沖突，就是一種新的意識(shí)形態(tài)代替舊的意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，是兩種意識(shí)形態(tài)的相互交鋒，是十分激烈的對(duì)抗關(guān)系。

20世紀(jì)，馬克思主義與儒學(xué)處于對(duì)立的狀態(tài)，原因是多方面的，其中最主要的原因是政治的原因，是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，馬克思主義者為了鞏固自己的地位表明了自己的政治態(tài)度和政治立場(chǎng)，堅(jiān)持馬克思列寧主義，排斥一切其他思想，重新確定正確的思想在人們頭腦中的地位，讓人們重新樹(shù)立正確的思想，堅(jiān)持馬克思列寧主義，形式的變化迫使馬克思主義者們做出決定，這些在當(dāng)時(shí)是迫切需要的。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，中國(guó)逐漸走向現(xiàn)代化，儒學(xué)與馬克思主義之間的關(guān)系變得溫和，不再是相互勢(shì)不兩立的思想。儒學(xué)和馬克思主義具有穿越時(shí)空的力量，是永遠(yuǎn)“不在場(chǎng)”的在場(chǎng)，目前學(xué)術(shù)界對(duì)兩者的關(guān)系存在對(duì)立說(shuō)，并存說(shuō)和融合說(shuō)，且融合說(shuō)處于主流地位。融合說(shuō)意味著兩者之間具有匹配性和相似性，如果沒(méi)有相似性，馬克思主義不能被中國(guó)知識(shí)分子所接受，同時(shí)由于兩者的基因不同還會(huì)導(dǎo)致激烈的沖突和對(duì)抗，所以在一定程度上馬克思主義適應(yīng)中國(guó)，也就是說(shuō)儒學(xué)與馬克思主義具有相通的地方，這是筆者所認(rèn)同的。挖掘兩者的相通之處，從而對(duì)以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，取其精華，去其糟粕，不斷適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展，與馬克思主義相結(jié)合，使馬克思主義中國(guó)化不斷為中國(guó)服務(wù)，為中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展而努力。

二、儒學(xué)民本思想與馬克思民本思想的相通性

儒學(xué)內(nèi)具關(guān)懷關(guān)愛(ài)的精神，對(duì)人類生命、生活的深切關(guān)愛(ài)是儒學(xué)思想的基本特質(zhì)之一，所謂“仁者，愛(ài)人?！比鍖W(xué)是一個(gè)以人為本的倫理文化，它以人為中心，重視人的價(jià)值。儒學(xué)專注于人的道德良知的發(fā)掘。從孔子“恭、寬、信、敏、惠”，到孟子的“四端之心”（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心），無(wú)不是專注于人的道德修養(yǎng)，專注于人自身的管理，通過(guò)人的管理實(shí)現(xiàn)對(duì)事對(duì)物的管理，所以儒學(xué)關(guān)注人，強(qiáng)調(diào)以人為本，維護(hù)人們的權(quán)利，解決人們最基本的生活問(wèn)題。

儒家關(guān)心人的生活，并努力于人的生活質(zhì)量的提升。倡導(dǎo)民本主義理念，從人民的切身利益出發(fā)。國(guó)家的治理應(yīng)以民意，即人民的物質(zhì)與情感的需要為依歸。《尚書(shū)·大禹謨》曰“德惟善政，政在養(yǎng)民?！笨鬃诱J(rèn)為廣泛地為人民的利益著想并努力提升他們的生活質(zhì)量，正是圣人所追求的理想。因此孔子不斷教育自己的學(xué)生要重視人們的利益，統(tǒng)治者要看到廣大人民群眾的巨大力量，他們是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的不可或缺的一部分。

儒學(xué)重在富民教民，通過(guò)制定一系列正確地措施來(lái)使人民生活更幸福，提出了一些重要的措施。儒學(xué)主張節(jié)用薄賦，認(rèn)為統(tǒng)治者要奉行節(jié)約的品質(zhì)，從而減少人民的負(fù)擔(dān)。孔子提出統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛(ài)人”。荀子也認(rèn)為節(jié)用是人民富裕、國(guó)家富足的重要條件。國(guó)家穩(wěn)定富足的根本在于統(tǒng)治者的節(jié)制用度，使人民富裕起來(lái)，從而國(guó)家也會(huì)財(cái)用充足，如果統(tǒng)治者奢侈浪費(fèi)，沒(méi)有好的政策，則百姓貧窮，無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn)投入，導(dǎo)致產(chǎn)出減少，那么國(guó)家就會(huì)進(jìn)入貧困，人民生活窘困，國(guó)家沒(méi)有穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

儒學(xué)主張使民以時(shí)。儒家認(rèn)為要保證老百姓的生產(chǎn)時(shí)間。所以尊重民意，滿足人民的生產(chǎn)時(shí)間，為人民制定合情合理的政經(jīng)措施，興利除弊，是國(guó)家施政所遵循的基本理念。只有讓老百姓有充足的時(shí)間，才能夠不斷促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只有得到農(nóng)民的擁護(hù)，社會(huì)發(fā)展才能不斷繼續(xù)。

儒學(xué)關(guān)懷人的生命，并努力于人的生命保護(hù)?？鬃诱J(rèn)為，儒者修己的目的是使他人安樂(lè)、使百姓安樂(lè)。孟子反對(duì)君主用刑法來(lái)治理國(guó)家，不關(guān)心老百姓的物質(zhì)生活，不從人民的切身利益出發(fā)；同時(shí)孟子反對(duì)輕視老百姓的行為，認(rèn)為老百姓的地位高于國(guó)家，高于君主。因此，他們認(rèn)為社會(huì)安定，人民幸福的前提是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人必須重視人民的生命，關(guān)懷人民的生活生命安全，而且必須不斷提高人們的物質(zhì)生活水平，至少滿足人們的溫飽問(wèn)題。儒家認(rèn)為人的生與死是一個(gè)自然的過(guò)程，每個(gè)人不要太在意生死輪回，活好當(dāng)下，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。

馬克思主義從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，批判了德國(guó)哲學(xué)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活而又醉心于抽象的設(shè)定，以關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)，揭露了人的異化和實(shí)現(xiàn)人的解放，探尋人的解放和發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式為主題，主張人的全面而自由的發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐，以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。所以馬克思主義高度關(guān)注人類的生存境遇，并對(duì)資本主義社會(huì)時(shí)期人的異化現(xiàn)象做出了批判，主張消除人的異化，實(shí)現(xiàn)人類的解放。馬克思主義認(rèn)為資本主義私有制是導(dǎo)致工人異化的原因。因而我們要消除私有制，實(shí)現(xiàn)公平，為社會(huì)發(fā)展提供條件。

民生即是人民的生活，馬克思主義立足于人類社會(huì)歷史的宏觀領(lǐng)域，從社會(huì)實(shí)踐尤其是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)來(lái)審視民生的層次性，認(rèn)為民生有三個(gè)層次即生存需要、享受需要和發(fā)展需要。生存需要是最基本的需要，是人類生存不可缺少的需要，是人類從低級(jí)階段向高級(jí)階段邁進(jìn)的最基礎(chǔ)階段。在人的衣、食、住、行等物質(zhì)需要得到滿足之后，人類就會(huì)追求更高層次的需要，追求一種過(guò)舒適美好生活的需要即享受需要。發(fā)展的需要是人們?yōu)榱俗陨淼耐晟?、文明程度的提高、增?qiáng)自己的自由個(gè)性而產(chǎn)生的需要。這一需要意味著勞動(dòng)者在選擇職業(yè)時(shí)，不是單純從物質(zhì)利益出發(fā)，更關(guān)注自己的自由而全面地發(fā)展，使自身各方面的能力得到提高。

因此馬克思主義認(rèn)為要改善人類的生存狀況必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展是人的自由創(chuàng)造和本性的發(fā)揮，是人的自我生成與發(fā)展的展現(xiàn)，也是決定社會(huì)發(fā)展的最終決定力量和衡量人類社會(huì)進(jìn)步最重要的標(biāo)志。同時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展了也必須變革生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展是解決人的現(xiàn)實(shí)生存和發(fā)展問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)條件。資本主義生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以資本為中心的雇傭關(guān)系，在這種生產(chǎn)關(guān)系下隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義的基本矛盾即生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾變得越來(lái)越尖銳，從而成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，資本主義生產(chǎn)關(guān)系被更高級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系所取代就成為一種歷史的必然。因此在生活中必須不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，同時(shí)不斷變革不合理的生產(chǎn)關(guān)系，從而使得生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，從而達(dá)到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

從以上論述可以看出，儒學(xué)和馬克思主義在民本思想方面有著高度的相似性，它們都重視人的生存和發(fā)展，都從人出發(fā)，從人的利益出發(fā)，為人的發(fā)展而努力，制定措施從而使人獲得更全面地發(fā)展，不斷使人們向更高的階段邁進(jìn)，重視人的價(jià)值，看到人類在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的作用。同時(shí)為人類進(jìn)一步發(fā)展而努力。

中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，在中西文化交流的過(guò)程中，在以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)要獲得發(fā)展不能完全摒棄本國(guó)所固有的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)或傳統(tǒng)文化就是以孔子為代表的儒學(xué)文化、孔子傳統(tǒng)或者殷海光所謂的“孔制”。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)逐漸走向現(xiàn)代化，中國(guó)的現(xiàn)代化就是中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，我們不能完全拋棄以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間有密切聯(lián)系，它們并不是各自獨(dú)立的實(shí)體?，F(xiàn)代化必須建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，不能割裂傳統(tǒng)，也不能拋棄傳統(tǒng)。儒學(xué)思想的精華是我們不能拋棄的，它仍然對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展有著重要作用。

在儒學(xué)與馬克思主義的互動(dòng)過(guò)程中，我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，同時(shí)要批判地繼承儒學(xué)思想，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，吸收儒學(xué)思想中的精華，使之為現(xiàn)代化和社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。

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