摘 要：在哲學(xué)史中，關(guān)于辯證法的理解經(jīng)歷著不同的歷史演進(jìn)和變遷。黑格爾在傳統(tǒng)“存在論”框架內(nèi)，創(chuàng)立了完整形態(tài)的唯心主義辯證法。馬克思批判并揚(yáng)棄此種辯證法，從唯物論的前提出發(fā)，創(chuàng)立了唯物辯證法。之后，以列寧為代表的馬克思主義者，繼承并發(fā)展了唯物辯證法，從具體的時(shí)代狀況出發(fā)，構(gòu)建否定性辯證法。隨著時(shí)代主題由革命與戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，改革開(kāi)放之后，新時(shí)期中國(guó)的馬克思主義者，轉(zhuǎn)變了否定性辯證法的理解樣式，開(kāi)創(chuàng)肯定性辯證法，并產(chǎn)生巨大的時(shí)代反響。

關(guān)鍵詞：存在論辯證法；唯物辯證法；否定性辯證法；肯定性辯證法

中圖分類(lèi)號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）22-0059-03

近些年，學(xué)界關(guān)于辯證法的討論非常豐富，從不同角度、不同方向?qū)q證法進(jìn)行了多種解讀，取得了可喜的成果。在哲學(xué)史中，很多哲學(xué)家同樣對(duì)辯證法問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注與探究，不斷形成關(guān)于辯證法新的理解，推進(jìn)辯證法的歷史演進(jìn)，并將其運(yùn)用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，從而產(chǎn)生了巨大的時(shí)代反響。

一、黑格爾的存在論辯證法

黑格爾是舉世公認(rèn)的辯證法大師，他在傳統(tǒng)“存在論”框架內(nèi)，創(chuàng)立了完整形態(tài)的唯心主義辯證法，闡述了展現(xiàn)絕對(duì)精神歷史運(yùn)動(dòng)的存在論辯證法。

黑格爾一直認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)關(guān)于“存在”問(wèn)題的考察，脫離內(nèi)容，抽象孤立。這種考察問(wèn)題的方式使得人們脫離對(duì)立統(tǒng)一和矛盾原則，以非此即彼的、片面的知性態(tài)度，獨(dú)斷地將“存在”視為僵固一元的絕對(duì)本體，排斥一切差異多樣和矛盾對(duì)立方面，只講究毫無(wú)內(nèi)容的抽象同一。正如黑格爾所說(shuō)：此類(lèi)形而上學(xué)堅(jiān)執(zhí)“片面的知性規(guī)定”，“獨(dú)斷論堅(jiān)執(zhí)著嚴(yán)格的非此即彼的方式?！盵1]101其主要的特點(diǎn)：“在于以抽象的有限的知性規(guī)定去把握理性的對(duì)象，并將抽象的同一性認(rèn)作最高原則。但是這種知性的無(wú)限性，這種純粹的本質(zhì)本身仍然只是有限之物，因?yàn)樗烟厥庑耘懦庠谕饷?，于是這種特殊性便在外面否定它，限制它，與它對(duì)立。這種形而上學(xué)未能達(dá)到具體的同一性，而只是固執(zhí)著抽象的同一性?！盵1]109“具體的玄思的真理恰好不是這樣，恰好沒(méi)有這樣片面的堅(jiān)執(zhí)，因此也非片面的規(guī)定所能窮盡。玄思的真理包含有這些片面的規(guī)定自身聯(lián)合起來(lái)的全體?！盵1]101由此看出，傳統(tǒng)形而上學(xué)講究從紛繁雜多的現(xiàn)象世界中求取具有同一性和普遍性的“存在”實(shí)質(zhì)，否棄矛盾差異、變幻多樣，具有特殊性的現(xiàn)實(shí)世界。與之不同，黑格爾卻認(rèn)為“存在”本身并非是抽象的，“存在”具有豐富多彩的活生生的具體內(nèi)涵。這種內(nèi)涵恰恰通過(guò)辯證法的方式展現(xiàn)出來(lái)。

按黑格爾的觀(guān)念，“存在”具有三個(gè)邏輯關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)：“（a）抽象的或知性〔理智〕的方面，（b）辯證的或否定的理性的方面，（c）思辨的或肯定理性的方面?！舱f(shuō)明〕這三方面并不構(gòu)成邏輯學(xué)的三部分，而是每一邏輯真實(shí)體的各環(huán)節(jié)。”[1]171知性環(huán)節(jié)是一種獨(dú)斷論，“存在”在此環(huán)節(jié)中被獨(dú)斷地賦予抽象的內(nèi)涵，為擺脫此困境思維需前進(jìn)到第二環(huán)節(jié)即“辯證的或否定的”理性環(huán)節(jié)。在這一環(huán)節(jié)，“辯證的或否定的”理性對(duì)獨(dú)斷論進(jìn)行徹底的批判和否定，毫無(wú)任何肯定性的保留。只不過(guò)將肯定置換成否定，處處表現(xiàn)出詭辯、懷疑的態(tài)度。按照這種方式來(lái)理解“存在”，“存在”將是不可把握的。黑格爾認(rèn)為不包含肯定的否定不是辯證法而是懷疑主義?！皬氐讘岩梢磺姓J(rèn)識(shí)形式的否定性科學(xué)”。哲學(xué)要是“把懷疑主義作為一個(gè)環(huán)節(jié)包括在它自身之內(nèi)，這就是哲學(xué)的辯證階段”?！罢軐W(xué)的辯證階段”并不是哲學(xué)的全部，僅僅處于“辯證階段”一味的懷疑、批判并不能真正揭示“存在”的實(shí)質(zhì)，此時(shí)還需要繼續(xù)前進(jìn)，超越上述兩個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)入“思辨的或肯定理性”的階段。在這里之前兩個(gè)環(huán)節(jié)的片面性被揚(yáng)棄，“存在”既不停留于知性環(huán)節(jié)，也不停留于消極的、否定的理性環(huán)節(jié)，而是彰顯于將前兩者統(tǒng)攝一體的“思辨的或肯定理性”階段。在此，所謂的“存在”同一性不再是無(wú)差別的抽象的同一性，是包含著差別與矛盾的統(tǒng)一性。否定性和對(duì)立性也不再是純粹虛無(wú)的懷疑主義，卻是在同一性中把握對(duì)立性，在對(duì)立性中把握同一性?！按嬖凇钡恼胬硇跃驮谟诓粩嗫隙ā⒎穸ú⒃诜穸ㄖ袑?shí)現(xiàn)肯定的思辨理性。

由此可見(jiàn)，黑格爾對(duì)“存在”的論說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的一次重大變革。在此之前的傳統(tǒng)形而上學(xué)在理解世界之存在時(shí)，總是以一種脫離內(nèi)容抽象的、非此即彼的視角理解“存在”?！按嬖凇北灰暈楣铝⒌?、僵化的永恒實(shí)體。這一實(shí)體通過(guò)亙古不變的原則規(guī)定世界上的一切。所謂的矛盾、差異、流變等被棄于真理之外，真正實(shí)在只是繁復(fù)變動(dòng)現(xiàn)象背后的絕對(duì)存在。與此相反，在黑格爾那里，真實(shí)存在不再是僵固不變的永恒實(shí)體，恰恰是能夠包容矛盾、差異的歷史性運(yùn)動(dòng)本身。絕對(duì)精神或理性成為這種運(yùn)動(dòng)的載體，不斷自行分化，揚(yáng)棄自身，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一。

二、馬克思的唯物辯證法與列寧的否定性辯證法

黑格爾雖建立了一種與傳統(tǒng)形而上學(xué)根本不同的新思辨哲學(xué)體系，這種哲學(xué)通過(guò)辯證法來(lái)闡釋“存在”，但黑格爾總體上并未逃脫一般“存在論”范式去理解和解讀辯證法，仍然是在唯心論的框架內(nèi)來(lái)建構(gòu)辯證法。這就決定著黑格爾存在論辯證法具有著重大的理論局限。超越存在論辯證法，重新詮釋辯證法就理所當(dāng)然成為后世哲學(xué)家的歷史性課題。馬克思批判并揚(yáng)棄了黑格爾唯心主義辯證法的虛幻性，立足于唯物論前提，從自在（具有相對(duì)獨(dú)立性的內(nèi)在邏輯思維）與自為（受實(shí)踐場(chǎng)域約束，在一定條件下展開(kāi)的外在辯證法）兩重內(nèi)涵出發(fā)，以轉(zhuǎn)變存在論辯證法，建構(gòu)起唯物辯證法。隨著歷史進(jìn)展，列寧進(jìn)一步根據(jù)革命時(shí)代歷史需要，將唯物論前提下的辯證法轉(zhuǎn)變成否定性辯證法，開(kāi)創(chuàng)了辯證法理解的又一新范式。

馬克思關(guān)于黑格爾辯證法的批判和改造，首先從批判和揭露黑格爾唯心主義辯證法的虛幻性開(kāi)始，其次立足于唯物論前提，重新闡釋辯證法。馬克思明確指出：“邏輯學(xué)是精神的貨幣，是人和自然界的思辨的、思想的價(jià)值——人和自然界的同一切現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性毫不相干地生成的因而是非現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)?！盵2]“非現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)”是超感性的，脫離現(xiàn)實(shí)生活的一種虛幻的不真實(shí)存在。辯證法作為描述或展現(xiàn)精神實(shí)體的運(yùn)動(dòng)形式必然同樣具有虛幻性。為了克服這種唯心主義所具有的虛幻性缺陷。馬克思立足于唯物論的前提，建構(gòu)起辯證法新的理解樣式。

馬克思將黑格爾精神實(shí)體展開(kāi)的辯證法變成了人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)展開(kāi)的辯證法。在馬克思看來(lái)，人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)就是感性的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐成為辯證法運(yùn)作的載體和現(xiàn)實(shí)根基。在此意義上存在論辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镛q證法，構(gòu)成辯證法理解的新范式。這個(gè)唯物辯證法有兩重內(nèi)涵。

一是將唯物辯證法視為具有相對(duì)獨(dú)立性的內(nèi)在邏輯的思維規(guī)定。這是自在方面的內(nèi)涵。在馬克思那里，唯物辯證法是描述人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般方法。馬克思曾高度評(píng)價(jià)了“作為人的本質(zhì)普遍異化和人的思維必然結(jié)果的獨(dú)立于自然和精神之外的、具有固定的普遍的思維形式”是黑格爾“在他的思辨的邏輯學(xué)里所完成的積極的東西”[3]。

二是將唯物辯證法視為受實(shí)踐場(chǎng)域約束，在一定條件下展開(kāi)的外在辯證法。這是自為方面的內(nèi)涵。在馬克思看來(lái)，唯物辯證法有兩個(gè)前提：（1）進(jìn)行感性活動(dòng)的個(gè)人所必需的物質(zhì)生活條件。馬克思指出：“我們開(kāi)始要談的前提，不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的實(shí)踐和他們必需的物質(zhì)生活條件包括他們已獲得的和由他們自己的實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)?！盵4]（2）人的感性活動(dòng)。馬克思將感性世界理解為“構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)?！盵5]總體來(lái)講，唯物辯證法的前提就是從事活生生的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)的個(gè)人及其物質(zhì)生活條件，就是實(shí)踐者的主體及其包含著特定自然和社會(huì)條件的實(shí)踐場(chǎng)域。正是受到實(shí)踐場(chǎng)域的前提約束，唯物辯證法要關(guān)切現(xiàn)實(shí)，要實(shí)現(xiàn)對(duì)反映實(shí)踐場(chǎng)域的時(shí)代精神的自為把握，是一定歷史條件下具體展開(kāi)的外在辯證法。由此，對(duì)于自在獨(dú)立的思維形式的辯證法完全可以離開(kāi)實(shí)踐場(chǎng)域走自己的意識(shí)道路。相反，自為辯證法必然要受到更為根本的實(shí)踐場(chǎng)域的約束，反映具體時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)，在不同歷史時(shí)代展現(xiàn)不同內(nèi)涵。關(guān)于唯物辯證法，作為唯物主義者的馬克思，更加注重其自為方面的內(nèi)涵，更加注重的是唯物辯證法的時(shí)代氣質(zhì)。

唯物辯證法所具有的強(qiáng)烈時(shí)代氣息，迫使唯物辯證法進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)榉穸ㄐ赞q證法。19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉，世界充滿(mǎn)了矛盾和沖突，帝國(guó)主義同殖民地的矛盾，帝國(guó)主義相互間的矛盾，以及其內(nèi)部無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，還有第三世界國(guó)家爭(zhēng)取獨(dú)立和解放的運(yùn)動(dòng)，使得這一時(shí)期普遍將辯證法等同于否定性辯證法。

首先將辯證法看作否定性辯證法并付諸實(shí)踐的是列寧。列寧生活在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命年代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾激化，使得斗爭(zhēng)和對(duì)立觀(guān)念突出。只有與敵人進(jìn)行你死我活的激烈斗爭(zhēng)，消滅對(duì)手，革命才會(huì)取得徹底勝利，否則任何的妥協(xié)、搖擺、猶疑都會(huì)使得革命斗爭(zhēng)失敗。在這樣的年代，列寧從否定性方面來(lái)理解辯證法，突出辯證法對(duì)立、批判、革命、矛盾方面的內(nèi)涵。列寧指出：“對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的，是易逝的，相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！盵6]“發(fā)展是對(duì)立面的斗爭(zhēng)”?！稗q證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！薄皩?duì)矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)。”[7]可見(jiàn)，列寧正是從否定性的方面來(lái)理解辯證法的。同樣，在實(shí)踐中列寧也淋漓盡致地發(fā)揮了否定性辯證法的實(shí)踐功效。大力提倡和組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，通過(guò)斗爭(zhēng)手段來(lái)推翻一切剝削階級(jí)的統(tǒng)治，最終取得了十月革命的勝利。列寧之后，斯大林也強(qiáng)調(diào)從否定性方面來(lái)理解辯證法。他認(rèn)為：“對(duì)立面的斗爭(zhēng)，就是舊東西和新東西之間，衰亡著的東西和產(chǎn)生著的東西之間，衰頹著的東西和發(fā)展的東西之間的斗爭(zhēng)，就是發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在內(nèi)容，就是量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的內(nèi)在內(nèi)容?！盵8]同樣處于革命和戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的中國(guó)，隨著馬克思主義哲學(xué)的傳入，否定性辯證法漸漸成為新民主主義革命勝利的思想瑰寶。和列寧一樣，中國(guó)馬克思主義者的杰出代表毛澤東同志也格外重視從否定性方面來(lái)理解辯證法。毛澤東同志極度贊同列寧關(guān)于辯證法的理解，強(qiáng)調(diào)從否定性的方面來(lái)理解辯證法。毛澤東指出：“辯證法的本質(zhì)是矛盾斗爭(zhēng)問(wèn)題，一切過(guò)程的矛盾運(yùn)動(dòng)同一是相對(duì)的，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的”[9]97?！皩?duì)立的統(tǒng)一性不是本質(zhì)，對(duì)立的斗爭(zhēng)（是）”[9]98。顯然，從列寧開(kāi)始，馬克思主義者往往習(xí)慣于從否定性方面來(lái)理解辯證法。

三、新時(shí)期中國(guó)馬克思主義者所秉持的肯定性辯證法

在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命成為主題的年代，人們習(xí)慣于從否定性方面來(lái)理解和闡釋辯證法的全部?jī)?nèi)涵，高度贊揚(yáng)辯證法的否定性品格。強(qiáng)調(diào)兩極對(duì)立、批判、革命、斗爭(zhēng)。在實(shí)踐中突出階級(jí)矛盾的關(guān)鍵性作用，大力開(kāi)展階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。最終，在全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同努力下，十月革命取得偉大勝利，真正意義上建立起第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。在具有多重矛盾和戰(zhàn)亂的年代，階級(jí)革命、階級(jí)斗爭(zhēng)為解決這種混亂局面提供了有效途徑。否定性辯證法自然而然成為當(dāng)時(shí)理解辯證法的主流范式?？烧捎诜穸ㄐ赞q證法同時(shí)代革命精神相契合，加之十月革命、新民主主義革命、各民族爭(zhēng)取獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)的勝利，固化了否定性辯證法的理解，將否定性辯證法視為絕對(duì)的邏輯程式。在把握現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上更是離開(kāi)了活生生的實(shí)踐場(chǎng)域，沉迷于教條主義的幻境，成為“反右擴(kuò)大化”“肅反”“文革”等歷史運(yùn)動(dòng)的理論支點(diǎn)，成為社會(huì)主義建設(shè)步入迷途的思想助力，造成動(dòng)亂的歷史悲劇。

新時(shí)期中國(guó)的馬克思主義者深刻反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到無(wú)論辯證法以肯定性理解為主還是以否定性理解為主，都要取決于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要和時(shí)代呼喚。在革命年代，否定性辯證法有其存在的合理性，但現(xiàn)如今，時(shí)代變遷則要求打倒一切、否定一切、兩極排斥、你死我活的否定性辯證法轉(zhuǎn)向以兼容互補(bǔ)、和諧共存、穩(wěn)中求進(jìn)為主導(dǎo)的肯定性辯證法。從改革開(kāi)放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展到各種分配方式并存，從和平發(fā)展道路、和諧社會(huì)、和諧世界理論到“中國(guó)夢(mèng)”偉大思想的提出，無(wú)不體現(xiàn)新時(shí)期中國(guó)馬克思主義者所秉持的肯定性辯證法。

（一）肯定性辯證法與改革開(kāi)放

改革開(kāi)放乃是中國(guó)馬克思主義者在新的歷史時(shí)期所做出的一項(xiàng)偉大舉措，推進(jìn)了我國(guó)巨大的歷史發(fā)展。改革開(kāi)放追其根本即是我國(guó)的執(zhí)政理念已經(jīng)由革命轉(zhuǎn)為改革，由封閉轉(zhuǎn)為開(kāi)放。其根本即辯證法的理解由否定轉(zhuǎn)向肯定。因?yàn)椋母锝^不是否定性革命而是肯定性的自我完善。開(kāi)放也絕不是否定性的兩極對(duì)立而是多種因素的兼容并蓄。在此意義上來(lái)講，肯定性辯證法恰恰為新時(shí)期中國(guó)的改革開(kāi)放提供了重要的方法論基石。

（二）肯定性辯證法與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立

十一屆三中全會(huì)之后，新時(shí)期中國(guó)的馬克思主義者轉(zhuǎn)變“文革”思路，不再“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，而是確立了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的工作重心，主張當(dāng)前黨和國(guó)家最為緊要的任務(wù)就是大力發(fā)展生產(chǎn)力。為此，我們摒棄了“計(jì)劃”與“市場(chǎng)”的嚴(yán)格對(duì)立，按照肯定性辯證法的理解將“計(jì)劃”與“市場(chǎng)”有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在當(dāng)時(shí)，這一創(chuàng)舉備受?chē)?guó)內(nèi)外人士爭(zhēng)議，他們普遍認(rèn)為社會(huì)主義只能搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，資本主義才搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是絕對(duì)對(duì)立的?？僧?dāng)我們實(shí)現(xiàn)辯證思維范式的否定性向肯定性轉(zhuǎn)向，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)便成為現(xiàn)實(shí)。并且在此基礎(chǔ)上，我們還進(jìn)一步提出多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，各種分配方式并存的制度安排。

（三）肯定性辯證法與科學(xué)發(fā)展觀(guān)

科學(xué)發(fā)展觀(guān)是21世紀(jì)中國(guó)發(fā)展的理論憲章，它立足于中國(guó)的國(guó)情和實(shí)踐，貫穿著馬克思哲學(xué)的理論精神和價(jià)值情懷?！耙匀藶楸尽斌w現(xiàn)了馬克思辯證法的價(jià)值指歸，“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”和“統(tǒng)籌兼顧”正是體現(xiàn)了辯證思維范式的肯定性取向。

（四）肯定性辯證法與全面深化改革

黨的十八屆三中全會(huì)曾明確提出：“面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革?！倍叭嫔罨母铩币凇安蛔叻忾]僵化的老路，不走改旗易幟的邪路”，膽子大、步子穩(wěn)的前提下，“必須更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”，注重經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度的全面有序的改進(jìn)和有機(jī)調(diào)整?？隙ㄐ赞q證法一向主張兼容互補(bǔ)、和諧共存、穩(wěn)中求進(jìn)，其所具有的全面性、協(xié)同性、穩(wěn)進(jìn)性的價(jià)值取向恰恰能夠?yàn)椤叭嫔罨母铩?，為“?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)大的思想支柱。

綜上所述，我國(guó)成功實(shí)現(xiàn)從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從僵化封閉到全面開(kāi)放、從傳統(tǒng)價(jià)值理念到新時(shí)期價(jià)值理念的偉大歷史轉(zhuǎn)折，證明了從否定性辯證法到肯定性辯證法的轉(zhuǎn)向。

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[6]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：557.

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[8]斯大林選集：下卷[M].北京：人民出版社，1979：428.

[9]毛澤東哲學(xué)批注集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988.