摘 要：馬克思哲學(xué)的“當(dāng)代性”，是立足于感性的、現(xiàn)實(shí)社會生活基礎(chǔ)上，對具體歷史的現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展各個(gè)方面進(jìn)行的徹底的批判和革命。把馬克思哲學(xué)的“當(dāng)代性”作為我們最根本的世界觀和方法論，并與現(xiàn)代社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)在地聯(lián)系起來，才能真正理解實(shí)踐的唯物主義，真正創(chuàng)新和發(fā)展馬克思哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)；當(dāng)代性；世界觀；方法論

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）22-0052-02

馬克思哲學(xué)當(dāng)代性是馬克思主義哲學(xué)研究中的一個(gè)重大問題。國內(nèi)理論界對這一問題有一定的闡述，但卻偏重于從理論上闡述和論證馬克思哲學(xué)當(dāng)代性問題，導(dǎo)致“問題本身”趨抽象化并遠(yuǎn)離于現(xiàn)實(shí)的感性活動，問題的解決方案也僅僅停留在抽象的理論層面，缺乏具體的歷史實(shí)踐活動基礎(chǔ)。而歷史唯物主義最核心的理論品質(zhì)是其對現(xiàn)實(shí)的批判性和革命性，這是馬克思哲學(xué)的根本立場。馬克思哲學(xué)當(dāng)代性應(yīng)當(dāng)立足于這一立場并將這種“當(dāng)代性”轉(zhuǎn)變成人改變世界的活動，形成與人感性活動的對話，從根本上克服抽象的理論與具體的歷史實(shí)踐之間的隔離。這對在當(dāng)前社會下領(lǐng)會馬克思的“歷史科學(xué)”具有現(xiàn)實(shí)性的理論與實(shí)踐意義。

一、“當(dāng)代性”是馬克思哲學(xué)的根本立場

國內(nèi)有許多的學(xué)者早在多年以前就提出了馬克思哲學(xué)的“當(dāng)代性”問題，并對馬克思哲學(xué)的“當(dāng)代性”問題有了一定的研究和闡釋，對“當(dāng)代性”概念做出了解釋，對其所包含的含義進(jìn)行了設(shè)定。其基本觀點(diǎn)是將“當(dāng)代性”概念理解為馬克思哲學(xué)的“理論”教條式套用在現(xiàn)實(shí)社會中的具體實(shí)踐上。以此來解釋馬克思哲學(xué)“當(dāng)代性”問題，完全脫離了馬克思哲學(xué)“當(dāng)代性”中所具有的內(nèi)在性的批判性和革命性性質(zhì)。給人一種經(jīng)驗(yàn)主義或本本主義的解釋，以此種角度去理解馬克思哲學(xué)“當(dāng)代性”問題本身，隱含著將“實(shí)踐的唯物主義”做脫離具體歷史實(shí)踐活動的教條式領(lǐng)悟。一方面，有可能導(dǎo)致一種用抽象的概念容納感性的具體事物的形而上學(xué)思維方式。換句話說，只要書本式地掌握了馬克思的具體理論，就把握了能夠?yàn)槲覀兘鉀Q任何事情的真理鑰匙嗎？另一方面，“當(dāng)代性”問題本身就會陷入一種“歷史”的斷裂。僅僅是指馬克思哲學(xué)在我們當(dāng)下社會時(shí)代的“當(dāng)代性”，是缺乏歷史感的“當(dāng)代性”，而馬克思哲學(xué)本身就是一種真正的“歷史科學(xué)”。

馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活本身是一個(gè)辯證性質(zhì)的運(yùn)動過程，不是運(yùn)用某種觀點(diǎn)本本式地套用在現(xiàn)實(shí)具體的實(shí)踐中。然而，有的學(xué)者會認(rèn)為，不是所有的形而上學(xué)思維方式都是用片面的、孤立的、靜止的觀點(diǎn)去看待現(xiàn)實(shí)事物的發(fā)展。黑格爾的“絕對精神”就用辯證的運(yùn)動過程，把社會歷史的發(fā)展看作是一個(gè)運(yùn)動的過程，社會運(yùn)動有其歷史規(guī)律。只是“辯證法”在黑格爾那里覆蓋一層神秘的外衣。傳統(tǒng)的形而上學(xué)哲學(xué)確實(shí)存在有辯證的、含有批判因素的觀點(diǎn)去看待事物的發(fā)展過程。但在傳統(tǒng)的西方哲學(xué)中，不管是辯證的或者是非辯證，片面的或者是全面的，都有一個(gè)共同之處，即抽象掉具體事物活動的質(zhì)的特性，用抽象的概念去容納現(xiàn)實(shí)的事物發(fā)展，把抽象概念本身當(dāng)作是某種萬能的永恒真理。馬克思哲學(xué)的“當(dāng)代性”是指在任何具體的歷史條件下對現(xiàn)實(shí)社會的批判性和否定性。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[1]61站在批判性和革命性性質(zhì)的世界觀去認(rèn)識世界，我們才能夠真正地把握住馬克思哲學(xué)“當(dāng)代性”問題的根本性內(nèi)涵，

從這一根本立場出發(fā)，決定了馬克思哲學(xué)的“當(dāng)代性”是一個(gè)不斷生成的歷史過程，“當(dāng)代性”不是特指某一個(gè)具體的歷史時(shí)代或者是在當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)中的照本宣科的指導(dǎo)實(shí)踐。同時(shí)，馬克思哲學(xué)就其理論本身而言是一個(gè)不斷的“當(dāng)代性”在實(shí)踐中接受“批判”和“革命”的運(yùn)動過程。抽象的理論來源于現(xiàn)實(shí)的具體實(shí)踐，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”[2]。把馬克思哲學(xué)作為某一個(gè)具體歷史時(shí)代的當(dāng)代形式上的效用性，一方面，忽略馬克思哲學(xué)本身對現(xiàn)實(shí)的社會生活的批判性和革命性性質(zhì)的基本內(nèi)核，把馬克思哲學(xué)當(dāng)作教條主義來運(yùn)用，這又陷入了用抽象的概念去容納具體現(xiàn)實(shí)事物的運(yùn)動過程；另一方面，即使對現(xiàn)實(shí)的社會進(jìn)行暫時(shí)性或當(dāng)下性的批判和變革，由于這種批判性和革命性缺乏歷史感，“批判性和革命性”就會成為一種脫離現(xiàn)實(shí)的、抽象化的口號?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”，人們的“意志和意識”是現(xiàn)實(shí)的生活過程的“必然升華物”[1]31。把馬克思哲學(xué)“當(dāng)代性”看成是一個(gè)歷史生成的過程，即在任何具體的歷史條件下不斷去批判和改變不符合現(xiàn)實(shí)的人的生活的某些制度規(guī)則、抽象觀念。感性的人的生活是永遠(yuǎn)走在人的意識前面的。因?yàn)樵趯唧w事物運(yùn)動進(jìn)行抽象之前，事物的質(zhì)的運(yùn)動過程早已經(jīng)進(jìn)行，抽象意識本身總是隨著人的生活運(yùn)動而形成并運(yùn)動。

把某種抽象的理論當(dāng)作是永恒的真理去容納具體的歷史的現(xiàn)存事物，只是停留在以往經(jīng)驗(yàn)的或者抽象出來的觀念或理性思維來看待現(xiàn)實(shí)事物運(yùn)動過程。結(jié)果只會離事實(shí)越來越遠(yuǎn)，事實(shí)也僅僅是人的思維想象中的事實(shí)?！爱?dāng)代性”本身內(nèi)在性包含著對現(xiàn)實(shí)的生活的思維方式和思維的“架構(gòu)”具有批判性和否定性性質(zhì)。應(yīng)當(dāng)成為我們處理現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系和具體事物運(yùn)動過程的根本立場。從根源上克服那種把感性的、現(xiàn)實(shí)的事物包含在一切邏輯概念內(nèi)的形而上學(xué)思維方式（方法論或世界觀）?；卮鹆四切┱J(rèn)為“馬克思的思想又陷入那場就其悠久的歷史而言在昨日發(fā)生，又會在明日重現(xiàn)的戰(zhàn)斗?！盵3]

總之，馬克思哲學(xué)“當(dāng)代性”問題作為當(dāng)今社會哲學(xué)研究的基本問題，我們應(yīng)當(dāng)站在馬克思哲學(xué)本身的“批判性”和“革命性”的世界觀的高度，而不是將感性的生活消融于抽象的思維，馬克思哲學(xué)的“當(dāng)代性”是一個(gè)歷史生成的實(shí)踐過程，“當(dāng)代性”并不是指某一個(gè)特定的歷史階段。同時(shí)，馬克思哲學(xué)理論本身也是一個(gè)立足于現(xiàn)實(shí)生活被“批判”和“革命”的過程。

二、馬克思哲學(xué)“當(dāng)代性”的現(xiàn)實(shí)性

馬克思哲學(xué)“當(dāng)代性”的現(xiàn)實(shí)性就是當(dāng)前的理論學(xué)術(shù)研究往往忽視了這種“當(dāng)代性”的重要性。目前，有許多人認(rèn)為，歷史唯物主義的某種理論已經(jīng)過時(shí)了。產(chǎn)生這樣的觀念，是由于學(xué)術(shù)界有很多人把馬克思哲學(xué)作為一種泛大眾化的、庸俗化的理論理解。馬克思哲學(xué)“當(dāng)代性”價(jià)值能夠讓我們重新追溯到馬克思哲學(xué)價(jià)值的核心內(nèi)涵，成為我們在感性的生活實(shí)踐上的根本觀點(diǎn)。把握馬克思哲學(xué)“當(dāng)代性”價(jià)值也從根本上才能解決抽象的理論與實(shí)踐關(guān)系“斷裂”問題。

馬克思哲學(xué)“當(dāng)代性”所具有的現(xiàn)實(shí)性意義。首先，它有助于我們能夠更好地把握歷史唯物主義的深刻思想和根本的哲學(xué)范式，避免陷入用永恒的抽象概念與概念之間的邏輯性去容納一切感性事物的運(yùn)動過程。在《哲學(xué)的貧困》中馬克思這樣寫道：“所以形而上學(xué)也就有理由說，在世界上的事物是邏輯范疇這塊底布上繡成的花卉；他們在進(jìn)行抽象時(shí)，自以為在進(jìn)行分析，他們越來越遠(yuǎn)離物體，而自以為越來越接近?！盵1]139徹底遮蔽了馬克思哲學(xué)本身對現(xiàn)實(shí)生活的批判性和革命性性質(zhì)的維度。其次，當(dāng)今社會中有些學(xué)者片面地認(rèn)為，馬克思哲學(xué)“當(dāng)代性”是專指現(xiàn)代社會或者是將來的某一個(gè)具體時(shí)代。這種粗淺的觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)理論界得到一些學(xué)者的認(rèn)同。我們知道馬克思哲學(xué)是真正的“歷史科學(xué)”，現(xiàn)實(shí)的人的生活是一個(gè)不斷生成的運(yùn)動過程，抽象的思維來源于感性的人的具體歷史實(shí)踐?！叭说乃季S是否具有客觀的[gegenstandliche]真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”[1]53。馬克思哲學(xué)“當(dāng)代性”作為哲學(xué)理論問題，是與人的歷史性“此在”進(jìn)行深度對話。如果我們喪失了這樣的維度，就像是在理論與實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)與思維之間建構(gòu)一條不可逾越的鴻溝。抽象化的概念或思維是在具體的歷史中經(jīng)驗(yàn)過的和直觀的一種固定的、凝固的精神思維，將已有的或給予的對象化思維作為看待人與世界關(guān)系的根本的“觀”往往會陷入思維超出現(xiàn)實(shí)的境域中去。馬克思哲學(xué)“當(dāng)代性”的價(jià)值有助于我們在當(dāng)今泛泛之談的抽象理論潮流中，基始性地理解馬克思哲學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系問題。最后，抽象理論本身在具體的歷史實(shí)踐過程中是不斷繼承性地被“批判”和“革命”的過程。有的學(xué)者會認(rèn)為，馬克思哲學(xué)理論不斷地被“批判”和“革命”，是不是會導(dǎo)致徹底的否定歷史唯物主義？辯證唯物主義的根本生命活力就在于“辯證”。“因?yàn)檗q證法對現(xiàn)存事物肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”[2]發(fā)展和創(chuàng)新馬克思哲學(xué)關(guān)鍵在于對現(xiàn)有理論的“批判”和“革命”的基礎(chǔ)上與現(xiàn)實(shí)生活對話，為實(shí)踐提供新的哲學(xué)視域和角度。馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立本身就是一種哲學(xué)革命，開啟了一種與以往任何哲學(xué)不同的哲學(xué)范式。真正的“歷史科學(xué)”在于“理論本身”也是一個(gè)歷史生成的運(yùn)動過程。

總的來說，馬克思哲學(xué)“當(dāng)代性”有助于我們把握歷史唯物主義的批判性和革命性性質(zhì)。我們才能超越出用空洞的理論去概納一切歷史現(xiàn)實(shí)。真正做到“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界?！盵4]同時(shí)，“理論創(chuàng)新”是要把握辯證唯物主義的根本內(nèi)核“批判性”和“革命性”性質(zhì)。提供一種符合具體的歷史生活實(shí)踐的哲學(xué)理論。馬克思哲學(xué)才能保持巨大的生命活力，始終站在為不斷改變世界做出巨大理論貢獻(xiàn)的最前沿。

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