摘 要：“生態(tài)文明建設(shè)”被正式納入中國(guó)特色社會(huì)主義道路“五位一體”總布局，使“生態(tài)文明建設(shè)”這一話語(yǔ)上升為一種政治話語(yǔ)。文章從批評(píng)性話語(yǔ)分析的視角，闡釋了“生態(tài)文明建設(shè)”同我國(guó)社會(huì)、意識(shí)形態(tài)和權(quán)力規(guī)范之間的關(guān)系。并結(jié)合《習(xí)近平同志在主持十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話要點(diǎn)》的文本進(jìn)行分析，揭示話語(yǔ)策略的使用在凸顯我黨建設(shè)“美麗中國(guó)”的決心和增強(qiáng)全國(guó)人民共同建設(shè)凝聚力中的作用。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；批評(píng)性語(yǔ)篇分析；話語(yǔ)實(shí)踐

中圖分類號(hào)：H08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）22-0012-03

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，建立了社會(huì)主義的新中國(guó)，并在如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題上堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告精辟概括了“中國(guó)特色社會(huì)主義道路內(nèi)涵豐富，包括建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本保證即堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、‘一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)’的基本路線、‘四位一體’的總體布局和富強(qiáng)、民主、文明、和諧的發(fā)展目標(biāo)”[1]。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)將社會(huì)主義道路概括為“五位一體”。“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻趨勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵2]

中國(guó)特色社會(huì)主義道路從“四位一體”到“五位一體”，突出了生態(tài)文明建設(shè)在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位，表現(xiàn)了我黨帶領(lǐng)全國(guó)人民建設(shè)美麗中國(guó)的決心，極大地顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和科學(xué)性。這一理念的變化首先說(shuō)明我國(guó)積極面對(duì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，并以黨章黨綱的形式規(guī)定解決這一問(wèn)題的指導(dǎo)方針。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠在馬克思主義生態(tài)學(xué)的指導(dǎo)下同我國(guó)的生態(tài)環(huán)境發(fā)展實(shí)際結(jié)合起來(lái)，提出生態(tài)文明建設(shè)要和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，共同發(fā)展。

本文將以批評(píng)話語(yǔ)分析方法，結(jié)合《習(xí)近平同志在主持十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話要點(diǎn)》（以下簡(jiǎn)稱“講話要點(diǎn)”）的文本進(jìn)行分析。通過(guò)語(yǔ)言、權(quán)力和意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，來(lái)考察此語(yǔ)言結(jié)構(gòu)同我國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。

一、批評(píng)性話語(yǔ)分析理論及具體分析

“批評(píng)性話語(yǔ)分析采用語(yǔ)言學(xué)的研究方法，通過(guò)對(duì)語(yǔ)篇/話語(yǔ)（discourse）這一社會(huì)實(shí)踐的形式進(jìn)行分析來(lái)研究各種社會(huì)問(wèn)題，揭示語(yǔ)言運(yùn)用中隱含的意識(shí)形態(tài)即體現(xiàn)的權(quán)力關(guān)系。”[3]2批評(píng)話語(yǔ)分析的主要核心任務(wù)就是通過(guò)具體的文本或者語(yǔ)篇，描述、揭示和批評(píng)隱含在其中的認(rèn)知、態(tài)度和意識(shí)形態(tài)。通過(guò)對(duì)“生態(tài)文明建設(shè)”這一話語(yǔ)進(jìn)行分析，文章揭示了其同我國(guó)社會(huì)、意識(shí)形態(tài)和權(quán)力規(guī)范的關(guān)系。

（一）話語(yǔ)與社會(huì)

在批評(píng)性話語(yǔ)分析中，各代表人物都提到了語(yǔ)篇與社會(huì)的關(guān)系，都承認(rèn)語(yǔ)篇是跟社會(huì)緊密相連的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。Fairclough認(rèn)為，“話語(yǔ)本身就是一種社會(huì)實(shí)踐（Discourse is a form of social action）?！盵4]話語(yǔ)被各種環(huán)境塑造，同時(shí)作用于這種社會(huì)活動(dòng)。同時(shí)，批評(píng)性語(yǔ)篇分析的另一位代表人Ruth Wodak也明確提出“語(yǔ)言是一種社會(huì)活動(dòng)形式，這意味著一個(gè)話語(yǔ)事件和形成該話語(yǔ)事件的具體情形、局勢(shì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間存在著辯證關(guān)系：話語(yǔ)事件由他們構(gòu)成，反過(guò)來(lái)重塑他們?！盵5]

通過(guò)話語(yǔ)與社會(huì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，我們可以看出“生態(tài)文明建設(shè)”源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在“四位一體”總布局的指導(dǎo)下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了尤為矚目的成就。但是在這種高速發(fā)展的過(guò)程中卻忽視了生態(tài)環(huán)境保護(hù)，高速發(fā)展以生態(tài)環(huán)境的破壞作為代價(jià)?！霸谌祟愔行闹髁x的影響下，人類對(duì)自然存在機(jī)械簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，忽視人與自然具有整體性的關(guān)聯(lián)，人與自然的關(guān)系演變成征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，人類‘文明’‘進(jìn)步’的代價(jià)就是日益惡化的生態(tài)環(huán)境?！盵6]水土污染、空氣質(zhì)量差、水土流失等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，使得我黨及時(shí)調(diào)整總體布局為“五位一體”。

同時(shí)“生態(tài)文明建設(shè)”的提出又極大地促進(jìn)了我國(guó)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)?！拔逦灰惑w”的明確提出讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到“只有建設(shè)美好環(huán)境，形成和諧的人與自然之間的關(guān)系，才能改變?nèi)说纳鷳B(tài)潛意識(shí)被壓抑的狀態(tài)，促進(jìn)人的精神健康和心智健全?！盵7]除了在對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的認(rèn)識(shí)上有了極大的提高外，全國(guó)范圍內(nèi)改變生產(chǎn)方式、增加低碳發(fā)展、進(jìn)行節(jié)能減排、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、提高資源利用效率、少排放或不排放污染物等具體措施的實(shí)施正是在“生態(tài)文明建設(shè)”的指導(dǎo)下有效開(kāi)展的。這正充分說(shuō)明話語(yǔ)是一種社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，意識(shí)反作用于社會(huì)存在，話語(yǔ)作為意識(shí)形態(tài)的上層建筑，一經(jīng)發(fā)出，立即產(chǎn)生了影響實(shí)踐的作用，體現(xiàn)了話語(yǔ)（意識(shí)）與實(shí)踐的同一性。我黨通過(guò)對(duì)生態(tài)文明的政策性規(guī)定，產(chǎn)生了具體的實(shí)踐效果。

（二）話語(yǔ)與意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)是對(duì)事情的理解、認(rèn)知，是價(jià)值觀、態(tài)度、觀念、思想、概念的總和。意識(shí)形態(tài)也不是人生來(lái)就有的，而是具有社會(huì)屬性?！叭魏坞A級(jí)社會(huì)都有它的主流意識(shí)形態(tài)，主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)精神文化的靈魂，它是一種社會(huì)制度和政權(quán)賴以存在的思想基礎(chǔ)?！盵8]意識(shí)形態(tài)與社會(huì)生活聯(lián)系的中介之一便是話語(yǔ)。十八大之后我國(guó)的總布局為“五位一體”，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)定與描述，并且通過(guò)習(xí)近平同志的相關(guān)報(bào)告，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)就與社會(huì)發(fā)展以及人民群眾緊密聯(lián)系起來(lái)了。

Fairclough曾指出，“判斷一個(gè)語(yǔ)篇是不是可以上升為意識(shí)形態(tài)，只分析文本是不夠的，還要把它所產(chǎn)生的社會(huì)效力進(jìn)行綜合分析?！盵3]36那么通過(guò)我黨關(guān)于“生態(tài)文明建設(shè)”的語(yǔ)篇對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的效力進(jìn)行分析，可以得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：首先是人民生態(tài)意識(shí)的提高，“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”的觀念深入人心。其次是將“生態(tài)文明建設(shè)”落在實(shí)處：國(guó)家嚴(yán)格控制我國(guó)樹(shù)木砍伐；各工廠都開(kāi)始配備廢物處理和循環(huán)使用系統(tǒng)；人們開(kāi)始選擇綠色出行方式……在黨和國(guó)家的“生態(tài)文明建設(shè)”政策的指導(dǎo)和規(guī)范下，全國(guó)人民正積極構(gòu)建人與自然和諧相處的美麗中國(guó)。

總之，增加了“生態(tài)文明建設(shè)”的總布局表現(xiàn)了我國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，“對(duì)于我們國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于廣大勞動(dòng)人民是社會(huì)主義國(guó)家的主人，因而國(guó)家的意識(shí)形態(tài)就是代表廣大人民根本利益的意識(shí)形態(tài)?！盵8]此意識(shí)形態(tài)正團(tuán)結(jié)和凝聚全國(guó)各族人民產(chǎn)生出強(qiáng)大的社會(huì)效力。

（三）語(yǔ)篇與權(quán)力規(guī)范

批評(píng)性語(yǔ)篇分析的目的之一就是通過(guò)對(duì)語(yǔ)篇的分析研究，揭開(kāi)“意識(shí)形態(tài)”和“權(quán)力”的神秘面紗。對(duì)Van Dijk來(lái)說(shuō)，“權(quán)力包含著控制（control），是一個(gè)群體對(duì)另一個(gè)群體的控制，這種控制包括對(duì)行為和認(rèn)知的控制”[9]。而在我國(guó)，一切權(quán)力屬于人民，“凡是群眾擁護(hù)、民心所向的事便盡最大努力去做，凡是群眾反對(duì)、民心所惡的事就堅(jiān)決制止”[10]。通過(guò)對(duì)我黨的政策、講話等的解讀，得到的不是西方所謂的權(quán)力的不平等，而是權(quán)力規(guī)范。

“權(quán)力規(guī)范構(gòu)成了人際關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐的秩序，構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的全部?！盵11]早在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有孟軻在《孟子·離婁上》對(duì)權(quán)力規(guī)范的闡釋：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓?！蓖ㄟ^(guò)中西方觀點(diǎn)的比較，我們可以看出東西方都承認(rèn)權(quán)力即規(guī)矩的作用在于構(gòu)成人際關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐秩序。而更多情況下“權(quán)力規(guī)范體現(xiàn)為話語(yǔ)規(guī)范”[12]。這正是制定一些政策、制度、規(guī)定等的理論基礎(chǔ)。

黨的十八大正式將“生態(tài)文明建設(shè)”納入到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總布局，正是通過(guò)話語(yǔ)規(guī)范達(dá)到權(quán)力規(guī)范。通過(guò)把“生態(tài)文明建設(shè)”上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，才能更大程度地發(fā)揮我國(guó)人民當(dāng)家做主的優(yōu)勢(shì)，才能做到發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民。廣大人民群眾環(huán)保意識(shí)的提升和環(huán)保行動(dòng)的增加，為建設(shè)“美麗中國(guó)”奠定了良好的生態(tài)基礎(chǔ)。

二、話語(yǔ)實(shí)踐

Fairclough認(rèn)為“話語(yǔ)實(shí)踐是鏈接文本與社會(huì)實(shí)踐的中介體”[4]。所謂話語(yǔ)實(shí)踐是指通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)，使實(shí)踐參與者構(gòu)成空間、時(shí)間的聯(lián)系。通過(guò)具有政治色彩的規(guī)定性的話語(yǔ)的表達(dá)，話語(yǔ)改變社會(huì)實(shí)踐，具有社會(huì)意義，此時(shí)話語(yǔ)“成為建構(gòu)與規(guī)范社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)?！盵13]

文章結(jié)合 “講話要點(diǎn)”，具體分析話語(yǔ)實(shí)踐是如何成為文本與社會(huì)實(shí)踐的中介體的。

（一）祈使句的使用

綜觀此篇文章，文章的主體部分的句子大部分沒(méi)有主語(yǔ)，這些句子被叫作祈使句?！皬木浞ㄐ问缴峡?，它的謂語(yǔ)主要由表示動(dòng)作、行為的謂詞性詞語(yǔ)充當(dāng)，主語(yǔ)往往是第二人稱代詞你、您、你們、咱們、我們；此外，祈使句的主語(yǔ)常?？梢月匀ゲ徽f(shuō)。從表達(dá)功能上看，祈使句的作用主要是要求（包括命令、希望、懇求等）聽(tīng)話人做或不做某事?！盵14]

使用祈使句可以有以下作用，一是全文句子結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單凝練，給人一種干凈利落的感覺(jué)。習(xí)總書(shū)記的講話共1 200字左右，最長(zhǎng)的句子也只有20字，全文共有41處由頓號(hào)隔開(kāi)的四字表達(dá)。使用短小簡(jiǎn)單的句子結(jié)構(gòu)和大量駕馭四字表達(dá)充分顯示了習(xí)主席思維的敏捷性和邏輯的嚴(yán)密性。一位有堅(jiān)毅決斷力的主席形象展現(xiàn)在全國(guó)人民面前。二是祈使句增加了文章的力度，增強(qiáng)了語(yǔ)氣。全文以“要”開(kāi)頭的句子共有10處，以“著力、堅(jiān)定不移”開(kāi)始的句子有7處。這些句子的使用大大表明了習(xí)總書(shū)記建設(shè)生態(tài)文明新時(shí)代的決心，極大地調(diào)動(dòng)和鼓舞了全國(guó)人民建設(shè)美麗中國(guó)的氣勢(shì)和信心。三是祈使句的使用可以給人一種權(quán)威感，黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)祖國(guó)的自信感躍然紙上。影響我們建設(shè)美麗中國(guó)的人聽(tīng)到習(xí)總書(shū)記這篇鏗鏘有力的講話大都會(huì)不寒而栗，從而反思并且改變自己的行為。這正是話語(yǔ)成為社會(huì)實(shí)踐的最好的佐證。

（二）排比句的應(yīng)用

“排比結(jié)構(gòu)是用一連串結(jié)構(gòu)相似、內(nèi)容密切相關(guān)、語(yǔ)氣一致的句子或句子成分來(lái)表達(dá)意思，用以增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，使其內(nèi)容得到強(qiáng)調(diào)，從而提高語(yǔ)言表達(dá)力而使用的一種簡(jiǎn)潔明快的修辭手段?！盵15]習(xí)總書(shū)記的講話中，每一句因與其相鄰句子具有相同的句子結(jié)構(gòu)和語(yǔ)氣，都可以看作其相鄰句子的排比句。同時(shí)在以頓號(hào)隔開(kāi)的一句話中，也因使用了相同的句式而構(gòu)成排比句。如在談到經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)發(fā)展的關(guān)系時(shí)，習(xí)總書(shū)記說(shuō)要“更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”[16]。連續(xù)使用三個(gè)“發(fā)展”可以表達(dá)出我黨的建設(shè)指導(dǎo)方針是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展兼顧，不以一方的發(fā)展而損壞另一方為代價(jià)。排比句的使用使全文簡(jiǎn)潔明快而又充滿力量，同時(shí)可以使全國(guó)人民產(chǎn)生共鳴。黨的意識(shí)形態(tài)為人民所接受并且成為自己的行為準(zhǔn)則。

（三）人稱代詞“我們”的使用

習(xí)總書(shū)記的講話大部分句子為省略主語(yǔ)的祈使句，因祈使句的作用是表達(dá)命令或強(qiáng)烈的建議，我們本應(yīng)該從講話中得到一種權(quán)力的控制感，但是卻相反，全國(guó)人民從講話中得到的是自己在生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)有的使命和責(zé)任。產(chǎn)生這種沒(méi)有間隔的親密感的原因是習(xí)總書(shū)記在講話中使用“我們”和“我國(guó)”這一稱呼?！皞鹘y(tǒng)上的‘我們（we）’意味著被包括的，包括話語(yǔ)產(chǎn)生者、聽(tīng)者和全部的人民大眾”[4]。習(xí)總書(shū)記的講話帶給全國(guó)人民更多的是團(tuán)結(jié)和凝聚力。生態(tài)文明建設(shè)不僅是黨中央領(lǐng)導(dǎo)人的職責(zé)，也是人民大眾的義務(wù)，是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全國(guó)人民眾志成城、齊心協(xié)力完成的歷史使命。通過(guò)“我們”這一稱呼的使用，習(xí)總書(shū)記把自己和全國(guó)人民緊密結(jié)合在一起?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)”這一語(yǔ)言的分配過(guò)程顯示了話語(yǔ)實(shí)踐在凝聚人心、普及黨的執(zhí)政價(jià)值中的力量。

三、總結(jié)

本文以批評(píng)性語(yǔ)篇分析為視角，分析了“生態(tài)文明建設(shè)”這一話語(yǔ)同我國(guó)社會(huì)、我黨的意識(shí)形態(tài)以及權(quán)力規(guī)范之間的關(guān)系。話語(yǔ)策略祈使句、排比句和“我們”的使用體現(xiàn)了我黨建設(shè)“美麗中國(guó)”的決心和全國(guó)人民共同建設(shè)的凝聚力。我黨的執(zhí)政決心和親民性必將會(huì)使“生態(tài)文明建設(shè)”深入人心；全國(guó)各族人民也必將會(huì)使“生態(tài)文明建設(shè)”得到深入貫徹。

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