說起中國人的愛國主義，悲情劇似乎是永遠繞不開的情節(jié)。

從古代文人的詩詞歌賦到現(xiàn)代的抗日作品。無論是滿江紅、昭君怨，抑或是那句“起來，不愿做奴隸的人們！”中國的愛國主義文學(xué)充斥了失意失敗的悲壯情緒，極少甚至沒有英雄主義勝利者的故事和意境。

在中國，你很難讀到像《伊利亞特》《羅蘭之歌》和《希爾德布蘭特》等等一類性質(zhì)的歐洲英雄史詩。相比之下，中國的愛國詩詞則是“悲傷、失意、國殤”的代名詞。

“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”“廉頗老矣，尚能飯否？”如今的語文課本已經(jīng)成為愛國主義悲情詩歌的拼盤。教科書所講的悲悲切切猶如一條長長的歷史隧道，久久回蕩不息，哀歌也越唱越無力。

但在“正能量”所營造的主旋律背后，愛國主義的本質(zhì)究竟是什么？

泯滅人性的暴力美學(xué)

“愛國主義是一種有害的、精神錯亂的白癡形式。愛國主義就是讓你確信這個國家比所有其他的國家都出色，于是才有了民族矛盾，宗教爭端，百姓毀家紓難?！庇鳥BC著名記者Alan Little在總結(jié)戰(zhàn)爭起源時評論道。

的確，愛國主義，利用了民眾的家園情懷，使人們在強烈主體思維中喪失自我，在“大國復(fù)興”迷夢中忘記了對人性的道德考量。最終，由“消滅、打倒、趕走、占領(lǐng)”等字眼所構(gòu)造的愛國暴力美學(xué)取代了人們對安定生活的美好向往。

過度沉迷于愛國主義，會最終將人把國與國的關(guān)系理解為毫無原則、道義的博弈和弱肉強食，并進而認為，崛起中的國家就應(yīng)該有足夠的霸氣和豪氣。這樣的一些極端主張，在很多青年人當中頗具影響。然而，問題在于，此種被注入?yún)擦址▌t的“愛國主義”既不符合現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢，亦不適應(yīng)普世價值觀，更與兼容并包的中華文明相沖突。

今時已不同往日，霸權(quán)主義、帝國主義、殖民主義已經(jīng)普遍為人類所唾棄。若中國的崛起，只是讓自己從殖民主義、帝國主義的受害者變成了加害者，那么，我們與那些譴責、痛恨的強盜何異呢？

總在紀念自己的傷疤，是因為我們在自己作為受害者的身份認同之上，披掛了一件燦爛的外袍：正義。

在當今的國際關(guān)系中，除了一些普世原則（如人權(quán)、民主、自由等）外，核心只有一個詞：權(quán)力。這是至今仍奉行叢林原則的國際政治的實質(zhì)。歷史上所有的爭斗，無論是國家之間還是國家內(nèi)部沖突，最后一定會歸結(jié)到“利益”，區(qū)別無非在于為誰的利益和為什么樣的利益。

在政治家看來，所謂正義與非正義，愛國與不愛國，無非就是一個政治詞匯。

但，縱觀中國歷朝歷史，便會發(fā)覺，在這個文明古國，向來都是國家不愛人民，人民徒勞地愛這個無價值的非我的國家。

沒了祖國，生活也能繼續(xù)

若欲探明世間諸事，尤其是最真實的一面，則必須摒棄毫無意義的道義之辯，而還原其最殘酷的本質(zhì)。看今日世界大局，國家、民族之間的利益紛爭;溫情脈脈的道德說教，往往最容易蒙蔽大眾。其中，由百姓的家園情懷引申出的愛國主義，是為政客屢試不爽的利器。將愛國當作力量、乃至實現(xiàn)“勝利”的前提條件，甚至天真地以為受害本身便可成為獲得“正義”、乃至“勝利”的通行證。

但拋開愛國主義的迷霧，便會發(fā)覺，處在國破家亡邊緣的人們往往并不是很愛國。即便是亡國，生活也照樣繼續(xù)。

辛棄疾的名作《永遇樂·井口北固亭懷古》當中寫到：“四十三年，望中猶記，烽火揚州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓?！碑斈晁谓饝?zhàn)場路，幾十年過去，烽火不再，留下的只是人們載歌載舞、迎神賽會盛況。這本來只是平常變遷的故事，世界上這類國土易主人民依舊生活的狀況很多。從遠古到近代，文化就在國家間領(lǐng)土兼并的狀態(tài)下不知不覺地漸變，隨著統(tǒng)治者的不斷更替，歷史也在慢慢地演化著。

那些所謂淪陷區(qū)的民眾往往不太計較這個國家的主子是誰，時移勢遷，人心都會漸漸接受現(xiàn)實。

猶記得電影《一九四二》中的最后一幕：在寒風(fēng)中流浪百日、賣兒賣女的范財主最終接到來自日軍的賑濟糧時那釋然一笑。也許，國家的分量，在饑寒交迫的范財主看來，真的價值不過二兩小米。

其實，對于國家，人民需要的很少，但一些東西，作為人的生存需求，我們就是得不到。在這個國度里，美好的東西可以給許多人，但就是給不了我們。因為汽車一旦限號，工廠一旦停產(chǎn)，釣魚島就會出問題，西方就會來顛覆。這時候，我們對愛國主義還能有什么美好幻想呢？