[摘 要]我國山水的精神與文化獨具特色，本文細(xì)致闡述了我國的山水文化表現(xiàn)出的獨特魅力，對其延伸出來的山水精神做了深入分析，辨析了兩者的內(nèi)涵，以期對我國深入研究山水文化精神事業(yè)起到積極有效的作用。

[關(guān)鍵詞]山水精神；山水文化；內(nèi)涵

我國的山水文化及山水精神都是傳承中國幾千年歷史的寶貴財富，是我國現(xiàn)代文化發(fā)展的重要元素之一。作為一個中國人，了解我國的山水文化和山水精神是不可缺少的。

一、我國的山水文化

（一）山水中的詩詞歌賦

從我國兩千多年前開始，對山水的描繪就已經(jīng)出現(xiàn)，以屈原為首的文人墨客，早將我國山水用詩歌的形式展現(xiàn)出來。屈原正是生活在風(fēng)景秀麗、山水相依的南方地區(qū)，其許多類似《九章涉江》的作品都體現(xiàn)出我國山水景色之美麗，同時也襯托出屈原當(dāng)時的情感精神。另有唐朝大詩人李白，其筆下的《將進酒》中，描述了我國山川河流壯闊之景象，抒發(fā)其心中對我國壯麗山水不可抑制的熱情。眾多古代文人針對山水所作的詩詞歌賦，成為后世子孫研習(xí)的文化遺產(chǎn)。這些后世文人傳承古人的文化精神，在山水中作樂，競相贊頌山川之美麗，寫下非常多的優(yōu)美詩詞。

（二）出自山水中的繪畫

同詩歌一樣，繪畫也是描述山川河流之美麗的另一種方式，畫家行于山水之間，用筆墨將山水景色繪在紙布之上，便成了山水畫。我國的山水畫也已近兩千年的歷史，早期的山水畫主要是襯托出人物的背景。不過，在這些畫家的眼中和想象中，山與水不再是概念性的東西，而是具象的物質(zhì)，畫家漸漸從想象階段走入審美階段。到了北宋時期，我國的山水畫發(fā)展到了高潮階段。在往后幾百年時間里，一直到清朝時期，山水畫發(fā)展進入成熟階段。這當(dāng)中出現(xiàn)了許多有名的山水畫家，如王維、董源、黃公望、董其昌等，都是家喻戶曉的知名山水畫家。我國山水畫中如《清明上河圖》都是具有中國特色的作品，其表現(xiàn)形式與外國畫有很大區(qū)別，是獨具我國特殊文化形式的寶藏。簡而言之，我國的山水畫獨具特色，是貫穿著我國幾千年歷史文化精神的產(chǎn)物。

（三）山水中的茶文化

古往今來，大家都聽說過，好茶出自名山之中，有名的俊山才具備優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境，才能為產(chǎn)出好茶提供有利條件。而作為回報，產(chǎn)出的名茶又為名山做出宣傳，使名山顯得更加有魅力且令人向往，可謂是相得益彰。此外，好茶也要配好水，這樣茶的美味清香才能更被體現(xiàn)出來。自古都有山泉配好茶，可以看出，優(yōu)良的水質(zhì)對茶葉發(fā)揮其最大價值有著極為重要的影響。同時，我國一向都不缺乏坐享山水間品名茶這種文化素養(yǎng)，此文化是我國特有的一種文化，而目前這種文化已慢慢滲透至全世界。因此，我國的茶文化是與山水文化緊密結(jié)合的，由山水引出好茶，以好茶品味山水。

二、我國的山水精神

（一）神仙精神

這是一個歷史悠久的精神，古人對山水的崇拜，體現(xiàn)為其信奉山水萬物中自有仙靈，這就是最初的宗教信仰精神。古人大多相信那些不受世俗束縛的“神仙”，生于山水之間，穿梭于大江南北，無所不能，認(rèn)為自然中的一切現(xiàn)象都是被這些“山水之神”所掌控。隨著人們對神仙精神信仰的不斷加強，且流傳越來越廣，這種精神逐漸滲入人們生活中的各個方面。如此一來，許多所謂的方士、信徒等都趕往名山大川之中去求神拜佛，修心養(yǎng)性。這種精神還體現(xiàn)在國家建設(shè)方面，對園林景觀的建設(shè)多選用山神、水神、修仙等名號，以滿足大眾尋仙求神的精神需求，使之能感應(yīng)與天地山水間的“靈氣”。

（二）崇拜自然的精神

我國古往今來的歷史文化當(dāng)中，山水文化的豐富精神內(nèi)涵占據(jù)著一個極為重要的地位，它來自于我國廣大人民長期積累的各色與自然山水相關(guān)聯(lián)的精神財富。我國自古以來都有將自然納入人生思考對象之一的習(xí)性，這種想法是由老子提出并進而完善的。老子認(rèn)為，大地山川呈現(xiàn)的形象，是引導(dǎo)人們對自然展開思考認(rèn)識，并由此探尋宇宙萬物的奧妙，從而感悟人生的真諦，即萬物本源之理。老子相信，自然是永遠(yuǎn)存在且無處不在的，所以推崇自然、崇拜自然成為其哲學(xué)觀念。后來莊子將這一哲學(xué)觀念進行更為深入的發(fā)揮，提出自然為上，人當(dāng)順服于自然才是發(fā)展之道等觀點。老子和莊子對自然的哲學(xué)觀念，到目前為止，一直是我國人民欣賞美和追求美的基礎(chǔ)，是自然山水精神的體現(xiàn)。

（三）君子比德精神

君子比德精神，在孔子更為深入的自然美學(xué)觀念下孕育而生，指出比德山水應(yīng)為“智者樂水，仁者樂山”。這其實講述的是儒家道德之感悟，是要人們在切實體驗感觸山水后，將山水看作是一種精神，從而針對“智”和“仁”展開反思。同時，孔子對山水十分鐘愛，又因其品德兼優(yōu)，所以后人常以山水比喻君子的德行，故而形成具有中國特色的山水精神文化。

三、結(jié)語

我國的山水文化及其深邃的精神是由千年的歷史洗滌而出的，是具有中國特色風(fēng)采的思想文化財富。古往今來，文人墨客們一向都將山水看作是家鄉(xiāng)，山川河流是其行文樂舞之地。研究山水文化是我國全體人民的物質(zhì)與精神的需求，也是升華山水精神的客觀需求。熱愛山水，熱愛自然，才是人生于天地之間長久之基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]蔣秀碧.論我國山水文化與山水精神[J].青海社會科學(xué)，2007，05：22-25.

[2]楊載田.試論南岳衡山山水文化形態(tài)的地域類型及其精神[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報，2014，06：77-80.

作者簡介：何成（1981-11-），江西萍鄉(xiāng)人，江西科技學(xué)院，助師，研究方向：漢語言文學(xué)。