[摘 要]在所有的山水詩(shī)作品當(dāng)中，謝靈運(yùn)是其創(chuàng)作的鼻祖，同時(shí)也是東晉時(shí)期文學(xué)成就最高的詩(shī)人。提到山水詩(shī)，總是和謝靈運(yùn)的名字相聯(lián)系，由此可以看出謝靈運(yùn)在山水詩(shī)方面的藝術(shù)成就。本文以謝靈運(yùn)的山水詩(shī)為選題，結(jié)合人物的生平分析謝靈運(yùn)山水詩(shī)中的藝術(shù)特色，并總結(jié)出其背后有哪些深層的文化含義，以期為今后的文學(xué)研究提供一定的理論依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]謝靈運(yùn)；山水詩(shī)；藝術(shù)特色

在謝靈運(yùn)短短的一生中，一直用極富生機(jī)的筆墨去贊美山水景色，同時(shí)也表現(xiàn)出大自然無(wú)窮的生命力。因此在欣賞謝靈運(yùn)山水詩(shī)的過(guò)程中，不難看出其筆下野性的自然以及細(xì)膩的心境，情景交融、寓情于景，在山水詩(shī)創(chuàng)作中包含了美學(xué)的色彩。謝靈運(yùn)生平熱愛(ài)山水，在仕途上不如意后便隱退與山水之間，用自己的經(jīng)歷創(chuàng)作出大量以供后人學(xué)習(xí)和欣賞的上乘佳作。

一、“自然”與“雕琢”的相互輝映

在后人對(duì)謝靈運(yùn)山水詩(shī)的文化解讀當(dāng)中，常常就其作品中的“自然”與“雕琢”爭(zhēng)論不休。在支持謝靈運(yùn)山水詩(shī)出于“自然”的理論中，在劉宋時(shí)期中廣為流傳。在同時(shí)山水詩(shī)創(chuàng)作大師鮑照的心中，謝靈運(yùn)的詩(shī)如同出水芙蓉一般，風(fēng)格清新自然，是人工雕琢所無(wú)法達(dá)到的。而文學(xué)批評(píng)家鐘嶸在《詩(shī)品》當(dāng)中也認(rèn)同了鮑照的觀點(diǎn)，認(rèn)為謝靈運(yùn)的山水詩(shī)是出于自然的。

在討論謝靈運(yùn)山水詩(shī)的藝術(shù)成就中，應(yīng)該堅(jiān)持客觀的觀點(diǎn)，其確實(shí)有很大一部分是屬于雕琢的范疇，這也是由于其所處的時(shí)代特點(diǎn)所決定的。在魏晉南北朝時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作主要以研究佛教哲理為主，無(wú)論描寫哪一類詩(shī)歌，都需要體現(xiàn)出“理”的內(nèi)涵。因此，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，其實(shí)是對(duì)自然景色的一種細(xì)致描摹，還要在客觀描述的同時(shí)，加入主觀的一些想法，以此來(lái)使得景色有一種來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，有高于現(xiàn)實(shí)的情懷。在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)當(dāng)中，既能夠看到對(duì)于景色的一種細(xì)膩描寫，又能感受到在多種意象的組合中，共同營(yíng)造出的山水不斷變幻的姿態(tài)。比如在《登永嘉綠嶂山》中：“澹瀲結(jié)寒姿，団欒潤(rùn)霜質(zhì)”，兩句詩(shī)描寫了霜露、湖水、竹子等非常尋常的景物，但通過(guò)多種意象的結(jié)合，便顯示出景色特別的風(fēng)貌。通過(guò)這首詩(shī)，也能明顯看出詩(shī)人雕琢的功力。

與此同時(shí)，在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中，也能看出其“自然”的一面，比如“池塘生春草，園柳變雞禽”這一句中，就能看出其中自然的筆墨，而一幅生機(jī)盎然的畫面也很自然地呈現(xiàn)在讀者的眼前。因此可以說(shuō)，謝靈運(yùn)山水詩(shī)的文化解讀，是“自然”與“雕琢”的交相輝映而形成的，在描繪各種景物時(shí)，都是出于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的；而在遣詞造句方面，則運(yùn)用不同的手法，創(chuàng)造出或唯美、或憂傷的意境，這也是謝靈運(yùn)山水詩(shī)的魅力。

二、“寡情”與“多情”的對(duì)比

謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中是否蘊(yùn)含著豐富的感情，這也是歷年中對(duì)其詩(shī)歌成就的爭(zhēng)論點(diǎn)。針對(duì)謝靈運(yùn)山水詩(shī)“寡情”的說(shuō)法中，以蕭子顯為主要代表人物。在《南齊書·文學(xué)傳論》當(dāng)中，就記錄了蕭子顯對(duì)謝靈運(yùn)的評(píng)價(jià)，認(rèn)為其雖然語(yǔ)句華麗、風(fēng)格清新，但卻沒(méi)有感情的融入。甚至當(dāng)時(shí)文壇當(dāng)中十分流行的“酷不入情”的文風(fēng)，也是由謝靈運(yùn)所引起的。喻文鏊也曾評(píng)價(jià)過(guò)謝靈運(yùn)的作品，認(rèn)為和陶淵明的田園詩(shī)相比，謝靈運(yùn)并不具備打動(dòng)人心的感染力。

但針對(duì)“寡情”這種理論，白居易卻持有不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為謝靈運(yùn)的山水詩(shī)并不是無(wú)情，反而是將仕途上的不得志以及對(duì)時(shí)間流逝的感懷全部?jī)A注在其作品當(dāng)中，不僅不“寡情”，反而是一種“多情”的體現(xiàn)。

認(rèn)為謝靈運(yùn)的山水詩(shī)是“寡情”的，是基于其創(chuàng)作的思想所決定的。由于謝靈運(yùn)在創(chuàng)作的過(guò)程中，是想通過(guò)文字的宣泄，使得讓自己仕途不得志的抑郁之情得到些許的慰藉，因此會(huì)在作品當(dāng)中進(jìn)行大量的引經(jīng)據(jù)典，這種做法雖然能夠在很大程度上增強(qiáng)詩(shī)歌的表現(xiàn)力，但用典過(guò)多會(huì)讓讀者形成理解的難度。與此同時(shí)，將大量的筆墨用來(lái)描述山水，會(huì)在一定程度上隱藏其中蘊(yùn)含的思想感情。而從另外一個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)時(shí)文壇上盛行玄言詩(shī)，謝靈運(yùn)受到影響，也會(huì)在其作品當(dāng)中體現(xiàn)出一種“理”的文化內(nèi)涵，在“理”的映襯下，“情”就不那么容易把握。

但是作品是對(duì)作者人格的真實(shí)反映，史書上記載，謝靈運(yùn)是極重感情的人，因此在其山水詩(shī)當(dāng)中，更加不會(huì)缺少濃烈的情感。比如在上幾個(gè)章節(jié)當(dāng)中所引用的幾首山水詩(shī)，從中既能夠看到對(duì)于山水美景的熱愛(ài)之情，也有對(duì)仕途不如意的抑郁之情，還有對(duì)于年華易逝的悵惘之情……種種作品看來(lái)，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)并不是“寡情”，反而是在“寡情”的背后體現(xiàn)出一種“多情”的內(nèi)涵。

三、空間、時(shí)間和意境的韻味

謝靈運(yùn)的山水詩(shī)開創(chuàng)了文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中的新紀(jì)元，在其寫景的過(guò)程中，又極具創(chuàng)新性地加入了大量的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為讀者呈現(xiàn)出一幅幅如夢(mèng)似幻的山水畫作。與此同時(shí)，秉承著“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的理念，謝靈運(yùn)將景色作為抒發(fā)感情的一種載體，在寄情于山水的同時(shí)，也充分蘊(yùn)含了自己的飽滿感情，也正因如此，形成了謝靈運(yùn)獨(dú)特的詩(shī)歌韻味。針對(duì)謝靈運(yùn)山水詩(shī)的文化解讀，也應(yīng)從空間、時(shí)間和意境這三方面來(lái)看。

從宏觀的層面上分析，謝靈運(yùn)的每一首山水詩(shī)中，都描寫了不用的景物，用這種一個(gè)個(gè)景物的片段拼湊成不同的空間感；而游覽景物則需要以時(shí)間為單位，這又賦予了山水詩(shī)時(shí)間上的流動(dòng)感；在時(shí)間和空間的結(jié)合之下，其意境便呼之欲出了。

而在微觀的層面上分析，在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)當(dāng)中，作者運(yùn)用多種寫作方法，立體清晰地顯現(xiàn)出山水景物中的空間感，與此同時(shí)也注意到時(shí)間對(duì)于景物所造成的影響，以及人在欣賞這種景物時(shí)心境所發(fā)生的變化，運(yùn)用時(shí)間、空間的手段顯示意境。

四、結(jié)論

綜上所述，本文通過(guò)對(duì)謝靈運(yùn)山水詩(shī)的藝術(shù)特色的分析，更加深入的了解謝靈運(yùn)在詩(shī)歌創(chuàng)作方面的造詣，為今后研究詩(shī)歌提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。分析謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，對(duì)于文學(xué)鑒賞來(lái)說(shuō)有著十分重要的意義。

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作者簡(jiǎn)介：劉瀚超，男，31歲，碩士，現(xiàn)就職于長(zhǎng)春大學(xué)旅游學(xué)院國(guó)際交流學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育教研室，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。