摘要：葉芝是愛爾蘭著名的象征主義學(xué)派的詩人之一。在他的詩中可以找到許多具有深刻意義的象征學(xué)派的意象表達(dá)。葉芝通過這些意象來闡釋他心中的理想以及他畢生追求的愛情。而且葉芝的詩中的象征主義的語言十分豐富，在他的詩中你不僅可以找到感悟到他豐富的內(nèi)心世界，同時也能夠通過這些意象背后深刻的涵義去體味葉芝生活的那個時代的社會面貌。

關(guān)鍵字：葉芝 象征主義 意象

引言

“多少人愛你年輕歡暢的時辰，愛慕你的美麗、假意或真心，只有一個人愛你那朝圣者的靈魂，愛你衰老了的臉上的痛苦的皺紋?！蹦阍谧x這首詩的時候可有感受到那份心靈的悸動？你是否會想起娓娓道來的那首《當(dāng)你老了》？這首著名的詩歌源自于愛爾蘭詩人葉芝筆下的那首《當(dāng)你老了》，詩詞里的每一個字都在深深地滲進(jìn)我們的心里，那份輕撫過心頭的溫暖，那份無法言及的愛，都在內(nèi)心深處萌芽扎根。

在愛爾蘭，如果你要是提到葉芝，相信路人們會告訴你他是愛爾蘭民族的靈魂。作為象征學(xué)者、劇作家等等具有諸多頭銜的詩人，葉芝在1923年獲得了證明他一生榮光的諾貝爾文學(xué)獎。[1]他十七歲開始詩人的旅程，在唯美的世界里不停地尋找那份屬于他的光明。在他詩路的前期，大部分作品都充滿青年人的愁思與神秘，而且他深受拉斐爾派意象的影響。但是在隨著葉芝的詩意不斷地蔓延，似乎生活給了葉芝的詩以無限的可能性，他的詩也越發(fā)成熟，尤其是在語言中的象征主義的融合，讓他的詩趨近完美。而如果要去追尋葉芝象征主義的語言，我們就必須回到他的那些詩中，再去感悟那些美好。

一、葉芝詩歌中的神秘主義

“在向外擴張的旋體上旋轉(zhuǎn)呀旋轉(zhuǎn)，獵鷹再也聽不見主人的呼喚?！比~芝的詩總是讓人感覺有種莫名的神秘感，似乎會在某個時空打開你所有的想象。[2]葉芝通過“旋體”這樣的一個神秘意象，展現(xiàn)了詩人在對客觀社會的生活中感到壓抑，又同時追憶著過去的美好生活的這樣一種矛盾的心里活動。而“旋體”也是葉芝用來表示世間所有對立的事物，就像是陽光與黑暗，晝夜交替，萬物總是在相互影響下向前發(fā)展。在葉芝的詩歌意境中，當(dāng)旋體的其中一種性質(zhì)極致發(fā)展時，另一種則會相對縮小到極致，然后進(jìn)行反向的循環(huán)交替運動。正如詩中闡釋的那樣，時間與空間也不斷變遷，獵鷹已經(jīng)不再聽從主人的呼喚，你是否還在渴望找回曾經(jīng)的你？那份期許了不變的誓言，那段曾經(jīng)和平自由的生活，似乎都隨著時間的流失，漸漸從指縫中溜走。作家葉芝渴求的生活，似乎又將陷入茫茫黑暗之中，找不到前進(jìn)的方向。

“荒漠中，人首獅身的形體，如太陽般漠然而無情地相覷，慢慢挪動腿，它的四周一圈圈，沙漠上憤怒的鳥群陰影飛旋?！比~芝認(rèn)為“鳥”同樣是具有明顯象征意義的載體，并在自己的詩歌中廣泛應(yīng)用。葉芝與其他作家對意象的引申有差異。葉芝的“鳥”更多地帶有的是一種神秘，并象征著歷史的循環(huán)。[3]因為我們知道鳥是一種隨著四季交替遷徙率非常高的動物，而經(jīng)常是在兩個地方之間來回不斷地往復(fù)，正如歷史的進(jìn)程，盛極必衰，衰極必盛的循環(huán)。在詩中，我們可以感受到獅身人面像的那種漠然，詩人在世界的陰影里回憶了過往的生活，那份渴望、那段夢想?？墒呛诎涤侄虝航蹬R，人類要怎樣去尋找黑暗里的那份光明？葉芝在詩中表達(dá)了對人類命運的思索。

“宇宙！這幾個字還未出口，刺眼的是從大記憶中躍出的巨獸。”我們在葉芝的詩中經(jīng)常會看到“記憶”、“心靈”、“宇宙”的意象，而這三種意象在葉芝的詩中也是他神秘主義詩學(xué)中最核心的三個象征意象。在葉芝看來，人作為一個完整的個體，是由多個角度的認(rèn)知拼湊而成的組合體，而也正是這樣的精神追求與過去“記憶”碎片讓人變得更加完整。而“宇宙”則是類似于新柏拉圖主義所說的“世界”概念，是一種不歸屬于任何人又保存著心靈的形象空間。

葉芝在詩歌中通過象征主義中這樣的旋體、獵鷹、鳥、獅身人面像等意象向我們展示了黑暗與邪惡再次降臨人間。詩中充滿了葉芝對世間的失望以及對未來的迷茫。他發(fā)出猛獸為何要在人間苦苦掙扎的疑問，表達(dá)了他作為詩人的一種悲天憫人的情懷，并藉由這些意象向后人表達(dá)了當(dāng)時的人們對社會存在的一種幻滅感。此時的詩人葉芝是悲觀的、彷徨的，同時在詩文中似乎也能看到葉芝對于未來和平生活的那份期許。

二、玫瑰意象中的浪漫情懷

“玫瑰”象征著浪漫愛情，也是幸福生活的一種媒介，是眾多詩人在意象選擇上的最愛。而葉芝不是第一個使用玫瑰意象的詩人。但是在葉芝的玫瑰意象中總是會盛開出愛爾蘭特有的浪漫風(fēng)格，并滲入了一絲人文色彩。在葉芝的玫瑰意象里愛是永恒不變的主題，無論是對幸福生活的渴望還是對他甜美愛情的紀(jì)念，愛似乎就是他作為詩人的本質(zhì)屬性。

我們在讀葉芝的《致時光十字架上的玫瑰》時，或許你會在某一刻突然有對生死的參悟，而葉芝就是通過這樣一種意象來抒發(fā)自己對生與死的看法?！爱?dāng)你走來，彼時我已時日無多，我將以古老的方式吟唱一首愛爾蘭的老歌，紅玫瑰，高貴的玫瑰，你是我畢生的罪?！被蛟S每當(dāng)凡人看破輪回，總會有瑰麗的花盛開在愛與恨的枝椏，綻放那短暫而永恒的美。葉芝借一朵毀滅的十字架上的玫瑰紀(jì)念了他心中那份在殘敗之中的不朽的神秘的美好。[2]

而當(dāng)葉芝在見到那個令他摯愛一生卻未能得償所愿的毛德·崗那一瞬間，似乎玫瑰等所有的意象都已經(jīng)無法形容他在那一刻的心動。而在葉芝后期的詩中，玫瑰的意象始終都指向了美麗驕傲的毛德·崗，而且作為一種對愛的認(rèn)知，玫瑰在雙方的感情糾葛中成為溝通的媒介。而葉芝也寫了許多玫瑰意象的情詩來抒發(fā)他對毛德·岡的癡癡的眷戀?！秹m世的玫瑰》就是其中之一，“美一般的飄過”葉芝將玫瑰定位為美麗的人間女子，來來往往之間，如夢一般卻又有著帶刺玫瑰般的高傲，就像他所摯愛的女性特質(zhì)。

從葉芝詩中的意象發(fā)展來看，葉芝早期的詩里更多的是通過自然意象的組合對所謂的第二自然進(jìn)行感官復(fù)現(xiàn)。由于當(dāng)時的葉芝尚顯年輕，所以在詩作中更多的是浪漫主義風(fēng)格的抒情詩，也就是通過對客觀世界的臨摹，去表現(xiàn)詩人的浪漫情懷。[3]在《走過柳園》中，“她走過柳園，纖足雪白;她勸我從容相愛，一如柳葉萌生梢頭?！痹娙私栌谩傲鴪@”的意象再現(xiàn)客觀世界里的那份安靜與自然，并借由自然的寧靜安好，寄托詩人美好的愿望，并散發(fā)詩人獨有的精神魅力。但是對于當(dāng)時的愛爾蘭詩壇而言，這種所謂的自然意象是尋常之物。譬如，象征學(xué)派的先行者波德萊爾在其詩中也有“大自然是一座廟堂，圓柱皆有靈性，不時從中發(fā)出隱隱約約說話的音響。當(dāng)人經(jīng)過這片象征之林時，森林用熟悉的眼光注視著人，仿佛空谷回音來自遙遠(yuǎn)的天邊。”類似這樣關(guān)于自然意象的詩篇不勝枚舉，自然意象作為象征學(xué)派在萌芽時期是最重要的表現(xiàn)形式。在諾貝爾文學(xué)獎的頒獎典禮上，葉芝的頒獎詞就已經(jīng)說明了他作為詩人的巨大成就。頒獎詞總結(jié)出了在這一時期葉芝作品的貢獻(xiàn)，葉芝用他獨特的演繹方式向我們展現(xiàn)了詩與意象的有機結(jié)合，推動了詩歌創(chuàng)作的進(jìn)程。這一時期也是葉芝在象征主義詩歌創(chuàng)作上走上巔峰的時刻。此時葉芝逐漸脫離了個人情感的表達(dá)，字里行間更多的是傳達(dá)了振興民族精神的力量。象征主義的意象化為葉芝手中的利劍與頑強的靈魂，讓葉芝積極地投入到愛爾蘭民族的復(fù)興大業(yè)中去，升華了詩歌的內(nèi)涵。此時，我們可以在葉芝的詩中發(fā)現(xiàn)大量的英雄人物、神話傳說等意象，而這些意象的深處蘊藏著葉芝對民族復(fù)興的渴望。葉芝希望通過這些氣勢磅礴的詩歌，讓愛爾蘭人民像勇士一樣去為了自由、為了和平、為了家園的獨立而努力拼搏，詩中的意象激勵人民奮斗不息。由此可見，中后期葉芝的詩歌中深懷著一種社會人文情懷，使得平凡事物在意象中得到升華，也使葉芝的詩歌逐漸獨立出流派風(fēng)格開始走向個人化。正是事物象征意象的升華，讓葉芝的詩趨于成熟，也讓讀者從他的詩中看到了葉芝從青澀少年變成英勇的民族獨立英雄的轉(zhuǎn)變過程。

葉芝的象征主義的理念在大方向上和歌德是相吻合的。歌德認(rèn)為：“物體將有一種深刻的感情來確定，當(dāng)這種感情純粹而自然，就同最好、最高尚的物體吻合，并使它們盡可能地具有象征性?！蔽覀兛梢栽谧掷镄虚g發(fā)現(xiàn)，其實意象本身就是一種情感的媒介，而通過這樣的媒介我們可以找到感情的出口。而歌德的這段評述可以說在某種層次上就是在對葉芝的詩作進(jìn)行象征性地評價。葉芝在其象征的意象詩歌里，始終都將自己內(nèi)心最沉重的感情寄托在詩文的字里行間。經(jīng)過初期意象模仿的階段之后，葉芝在中期確立了個人詩風(fēng)并開始了升華意象的旅程。后期的葉芝作為詩人中的巨匠和象征主義中的大師并沒有止步不前，他將個人詩風(fēng)與象征學(xué)派巧妙地結(jié)合在一起，并讓其有了更深層次的意境升華。[3]在葉芝的晚期詩作中，其象征意象漸趨成熟?？梢哉f在此時的葉芝眼中，我們所生活的客觀世界就像是由不同相位互相牽制的巨輪，而巨輪在齒位的螺旋交錯中形成了客觀世界的復(fù)雜的運行規(guī)律。葉芝將這些規(guī)律滲透在詩歌中，為事物意象賦予了神秘的面紗，也深刻地揭示了客觀世界的哲理。

結(jié)語

象征作為葉芝詩中最重要的表現(xiàn)手法之一，充分地展示了葉芝豐富的內(nèi)心世界，同時也深刻揭示了客觀世界的發(fā)展規(guī)律。葉芝作為一個富有浪漫主義情懷的詩人，他的詩中同時充滿了神秘主義氣息，而這種神秘主義氣息也讓葉芝的詩在哲理內(nèi)涵上有了更進(jìn)一步的深化。從葉芝整體的創(chuàng)作歷程來看，我們通過對其各時期的詩文進(jìn)行比較可以發(fā)現(xiàn)，葉芝不僅在詩中通過象征讓世間的客觀事物豐滿起來，同時借用詩文表現(xiàn)了葉芝人生不斷成熟進(jìn)步的心路歷程。從最初的對自然意象、自然世界的簡單復(fù)現(xiàn)，到中期意象轉(zhuǎn)變，再到后期憑借著自身感悟?qū)ο笳鲗W(xué)的探索，創(chuàng)造出特有的標(biāo)志性意象，我們看到了一位偉大象征學(xué)派詩人詩一般的成長歷程。語

參考文獻(xiàn)

[1]張玉杰.論葉芝個人經(jīng)歷對其詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的影響[D].遼寧大學(xué)，2013.

[2]高原.論葉芝詩歌中的自然意象[D].江西師范大學(xué)，2012.

[3]張中美.葉芝詩歌創(chuàng)作中的象征特色[J].語文建設(shè)，2014（26）.