摘要：本文從巴恩斯通提出的理論分析蘇曼殊的詩歌翻譯。筆者發(fā)現(xiàn)為了使譯文完美，在翻譯詩歌意象和修辭時，蘇曼殊使用直譯加意譯的方法，保留原文的意境，并修改了部分詩歌結(jié)構(gòu)，意譯在譯文中占主導(dǎo)地位。這證明蘇曼殊的詩歌翻譯既不是忠實的翻譯，也不是創(chuàng)造性地改譯，而是沖破標準束縛，力臻譯文完美的折衷翻譯。

關(guān)鍵詞：蘇曼殊 詩歌翻譯 忠實 改譯 折衷

引言

蘇曼殊，近代作家、詩人、翻譯家。胡適曾評價他的詩歌翻譯“失之晦”，也有人認為蘇曼殊的譯詩“是一種創(chuàng)作”[1]，“借取他人杯酒，來澆塊壘胸襟”[2]。另一方面，廖七一[3]肯定了蘇曼殊語言的晦澀是對典雅的譯詩語言的追求，袁荻涌[4]認為他是清末譯壇上嚴肅的翻譯家之一，黃軼[5]、李敏杰和朱薇[6]都肯定了蘇曼殊詩歌翻譯既忠實于原文，又求譯筆之靈活生動。蘇曼殊詩歌翻譯是忠實于原意的翻譯還是創(chuàng)造性地改譯？下文將從巴恩斯通提出衡量譯文是忠實的語域、結(jié)構(gòu)和作者三個方面[7]來分析蘇曼殊的詩歌翻譯，探討蘇曼殊詩歌翻譯風(fēng)格，并試圖發(fā)現(xiàn)蘇曼殊詩歌翻譯的特征。

一、巴恩斯通的翻譯詩學(xué)

關(guān)于巴恩斯通的翻譯詩學(xué)，楊柳[8]和吳濤[9]等都做了詳細的介紹，巴恩斯通[7]認為可以從語域、結(jié)構(gòu)和作者三個方面分析翻譯是否忠實[7]：

（一）語域或語言的翻譯程度

a直譯 "b折衷 "c改譯

（二）結(jié)構(gòu)或原文結(jié)構(gòu)在譯文保留的程度

a保留原文的結(jié)構(gòu) b原文結(jié)構(gòu)融入譯文結(jié)構(gòu) c放棄原文結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造一個新的結(jié)構(gòu)

（三）作者或主導(dǎo)地位

a在譯文中原文作者占主導(dǎo)地位 "b在譯文中譯者占主導(dǎo)地位

二、蘇曼殊的詩歌翻譯

根據(jù)《蘇曼殊文集》[10]的收錄，本文將從以上三個要素分析以下十首譯詩：歌德的《lt;沙恭達羅gt;頌》，拜倫的《星耶峰耶俱無生》《答美人贈發(fā)氈帶詩》《去國行》《贊大?！贰栋ＥD》，豪易特的《去燕》，彭斯的《颎颎赤薔薇》，雪萊的《冬日》，陀露哆的《樂苑》。

（一） 語域

蘇曼殊提出翻譯應(yīng)“按文切理，語無增飾，陳義悱惻，事辭相稱”[11]，主張翻譯必須要忠實于原文，在必要的情況下可以加以意譯。下文將從詩歌意象和修辭的翻譯來討論蘇曼殊的詩歌翻譯。

1.詩歌意象的翻譯

魏家海[12]指出詩歌中的意象是“融入情景的物象”。在雪萊的《冬日》，蘇曼殊忠實地保留了大部分意象，如“孤鳥”、“寒枝”等，把原詩萬物靜寂，毫無生機的意境一一呈現(xiàn)在譯文讀者面前。另外的一些詩歌譯作采用了增譯的方法，例如在原文leaf增譯了“宿”;freezing stream被譯為了一個句子， stream被譯為不流動的“池水”，改變了原意，但加強了原詩的意境。還有一些使用意譯，例如her love譯為“曹”，指等、輩，沒有傳遞原詩中失去所愛的痛苦和悲傷意境;mill-wheel譯為“挈皋”，用詞晦澀，很難讓譯文讀者聯(lián)想到磨坊的水車。總體看來，蘇曼殊對這首詩意象的翻譯并不是忠實的翻譯，而采用了直譯加意譯烘托詩歌意境。

2. 詩歌修辭的翻譯

英語詩歌中常用的修辭有頭韻、尾韻、擬人、比喻、擬聲等。首先看蘇曼殊對詩歌中明喻的翻譯。在《答美人贈發(fā)氈帶詩》中，拜倫把美人相贈的束發(fā)氈帶比喻為神圣的物件，蘇曼殊使用了“與……倫”，把美人贈送的束發(fā)氈帶比喻為“仙蛻”。在詩的結(jié)尾，詩人再次把美人的前額比喻成晨光，在譯文中，蘇曼殊使用“若”表比喻。在《哀希臘》中，拜倫用遠處湍急瀑布的聲音來比喻亡魂的喊聲，蘇曼殊使用了“如”和“仿佛”表達比喻，用夜晚的靜寂來襯托亡魂的凄慘。但是在《颎颎赤薔薇》中，詩人把愛人比喻為玫瑰和樂曲。在蘇曼殊的譯詩中，沒有出現(xiàn)表比喻的詞，直接描述玫瑰和樂曲兩個事物。另外在《贊大?！分?，譯文中沒有忠實翻譯原文中的7個明喻。

擬人是詩歌中常用的修辭手法。《星耶峰耶俱無生》中，拜倫把海浪、巖石比喻成人，賦予海浪以靈魂、巖石以眼淚。蘇曼殊還原了原詩中的擬人，描寫巖石和海浪“撼”、“滴”等系列動作，再現(xiàn)原詩中的意境。但在《去國行》中，為了烘托詩歌主人公離家時的復(fù)雜心情，在原文中，風(fēng)在嘆息，浪花在咆哮，海鷗在尖叫，而蘇的譯詩中只有海鷗“聲凄其”。《哀希臘》中，詩人把希臘看作是一個獨立自主的人，但在譯詩中沒有完全呈現(xiàn)出來。

從上面明喻和擬人的翻譯看來，蘇曼殊使用了直譯， 意譯或者略譯，沒有完全翻譯原詩的修辭意義。綜合以上的兩方面，在語域上，蘇曼殊的翻譯處于中間地帶，使用直譯加意譯，保留了原文大部分的意象及修辭。

（二） 結(jié)構(gòu)

在翻譯時，譯者可以選擇保留原文結(jié)構(gòu)，讓譯文讀者清楚地知道正在讀翻譯作品;或者盡可能保留原文結(jié)構(gòu)，如有沖突，可以用譯文中類似結(jié)構(gòu)代替;譯者還可以自由發(fā)揮，給譯文賦予新的結(jié)構(gòu)。

《贊大?！烦鲎园輦惖摹肚柕隆す_爾德游記》的第四章，原文用斯賓塞體來寫作：前八行是五音步抑揚格，最后一行是六音步抑揚格。《贊大?！饭策x取原詩的六小節(jié)（其中第五小節(jié)為章太炎所譯），蘇曼殊在翻譯這首詩的時候改變原詩結(jié)構(gòu)，采用了增譯和略譯方法，增加和減少了譯詩的行數(shù)，所以整首譯詩每一小節(jié)的行數(shù)參差不齊。例如把原詩的第一小節(jié)最后一行增譯為兩行。

《去國行》是一首歌曲，每小節(jié)八行。譯詩共選取十小節(jié)，其中第三到第七小節(jié)是用問答的形式記敘主人公跟伙伴和侍從之間的對話。原詩中使用了引號清楚地標識了對話的輪次。在譯詩中，第三到第七小節(jié)沒有使用相關(guān)的標點符號標明對話的起始及輪次，譯詩讀者很難了解對話的起始。結(jié)構(gòu)上的混亂也導(dǎo)致《去國行》中多處人稱代詞指代不明，例如“吾”和“我”等，這給譯詩讀者閱讀理解帶來了一定的困難。

從上面兩首詩的翻譯來看，蘇曼殊在翻譯詩歌時，調(diào)整了譯文結(jié)構(gòu)，但保留了原詩的基本結(jié)構(gòu)，沒有完全創(chuàng)新或改變原詩結(jié)構(gòu)。

（三）作者

在翻譯作品中，原文作者有兩種不同的地位。第一種是原文作者在譯文中仍然占主體地位，譯文盡量保留原文的聲音，壓制譯者的聲音。另一種是譯文中以譯者為主，譯文為譯者服務(wù)，原文作者聲音被譯者所壓制。

《去燕》通過對燕子系列動作和自然景色的描寫，詩人表達了對大自然的熱愛。在譯詩中，蘇曼殊用“女”指代了燕子，沒人與燕子道別離和感到“差池”，燕子的“春聲”也沒有誰能與它和，就像“游魂”一樣，孤獨地在天空中飛翔。與蘇曼殊詩歌創(chuàng)作中的“遠遠孤飛天際鶴”意境相似，其主題已經(jīng)向愛情靠攏，改變了原文歌頌大自然的主題。顯然，在譯文中，詩人豪易特已經(jīng)隱形，而譯者占據(jù)了重要位置。

在《燕子龕隨筆》的第一篇，蘇曼殊大贊雪萊是最出色的英國詩人，但是選取翻譯材料的時候，蘇曼殊只選取了雪萊的一首《冬日》。另外，在《燕子龕隨筆》的第二十二篇，蘇曼殊列舉了《拜倫集》中關(guān)于富貴、少年和愛情三句詩，分別與三首中國古詩的意義和意境不謀而合。由此可見，蘇曼殊讀過拜倫各種主題的詩歌，但是在選取翻譯材料時，他主要選取了拜倫描寫革命的詩歌，例如《哀希臘》，這是一首為五四新文化運動擂響了戰(zhàn)鼓的詩歌[13]。以上的種種事實說明，蘇曼殊在選擇翻譯材料時是帶著明確的目的：通過不同的選材，把“拜倫式英雄”呈現(xiàn)在中國人民面前，促使民眾覺醒。所以在譯詩中，譯者的聲音很明顯占主導(dǎo)地位，蓋過了原文作者的聲音。

結(jié)語

以上從語域、結(jié)構(gòu)和作者三個方面對蘇曼殊詩歌翻譯進行了分析。我們可以發(fā)現(xiàn)蘇曼殊的詩歌翻譯不是創(chuàng)作性的改譯，也不是忠實的翻譯，為了譯文的完美，他沖破了標準的束縛，采取折衷的翻譯：在語域上，蘇曼殊使用直譯加意譯的方法，盡可能呈現(xiàn)原文的意境和修辭手段;在結(jié)構(gòu)上，蘇曼殊修改了部分詩歌的原文結(jié)構(gòu);在作者上，蘇曼殊為了達到翻譯目的，在譯文中占主導(dǎo)地位。語

參考文獻

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[3]廖七一.現(xiàn)代詩歌翻譯的“獨行之士”——論蘇曼殊譯詩中的“晦”與價值取向[J].中國比較文學(xué)， 2007（1）.

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[12]魏家海.意象：詩歌翻譯單位的“前景化”[J].山東外語教學(xué)， 2003（6）.

[13]王東風(fēng).一首小詩撼動了一座大廈：清末民初《哀希臘》之六大名譯[J].中國翻譯，2011（5）.

【基金項目：國家留學(xué)基金委西部地區(qū)人才培養(yǎng)特別項目，編號：留法金（2014）5049號】