摘要：薩丕爾作為語言學(xué)家，其代表作《語言論》為語言學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。全書十一章主要論述了語言思維、語言性質(zhì)、表達(dá)結(jié)構(gòu)以及演變歷程，表達(dá)了語言與文化等領(lǐng)域關(guān)聯(lián)。本文基于《語言論》闡釋了薩丕爾的語言觀，表達(dá)了語言的本真與語言文化的作用，區(qū)別了語音模式和語言運作模式，對語言類別的特殊分類進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：薩丕爾 語言文化 語言論 文本表達(dá)

引言

在索緒爾的時代以后，歷史舞臺上展現(xiàn)了三種不同觀點的語言學(xué)：布拉格學(xué)主義、哥本哈根學(xué)主義和結(jié)構(gòu)派。它們?nèi)N都是在1920到1930年之間走上語言學(xué)舞臺的，并且專注于不一樣的方面，闡述不一樣的理論，對語言學(xué)的發(fā)展有很大的幫助。我們這篇文章是主要講述了在結(jié)構(gòu)派的思想，也就是薩丕爾的語言理論。

薩丕爾的著作有《語言論》，共有十一個章節(jié)，以闡釋語言的特質(zhì)和發(fā)展、語言對不同文化和宗族的影響和彼此之間的聯(lián)系為主。[1]根據(jù)這本書的設(shè)計，筆者將從語言文化到語言學(xué)，對該書的某些方面進(jìn)行解析，比如說語言和思想、語言和學(xué)理等方面，同時還將提到這本書對我們中華文學(xué)以及文學(xué)探索研究的重要價值。

一、語言的本真與語言文化的作用

《語言論》的發(fā)表，意味著語言理論開始了良好的發(fā)展。薩丕爾也在另外的文章中對語言和民族思想的重要聯(lián)系進(jìn)行了解釋，這也是他的學(xué)說不可或缺的一方面。薩丕爾的觀點在這本著作中得到了主要地位的確立，在洋洋灑灑兩百多頁二十多章節(jié)的內(nèi)容中，語言的概念、組成、語法、建筑、發(fā)展以及一系列的與文化和思想的聯(lián)系都進(jìn)行了細(xì)致的研究。在楔子里，薩丕爾提到了他對語言的概念的理解。他認(rèn)為語言是因為人的由來，而不是天生的能力，是用來表現(xiàn)人類喜怒哀樂和情緒的一種媒介。[2]薩丕爾也獨創(chuàng)了一種方式來解析語言的組成。這里提到的語言組成與詞語相區(qū)別，是有重要價值的組成。有價值的組成有多種結(jié)合的方法，比如說詞語、詞語的成分以及詞語的連接。詞語里有詞根組成和語法組成，還有后綴的部分。對于一種定義，可以拓展出不同的類型，這也是語言的神奇之處。

在書中靠前的內(nèi)容里，薩丕爾解釋了他的語言理論的基礎(chǔ)，也就是說語言不是一種原始的下意識的狀態(tài)，它是一種環(huán)境影響下的習(xí)慣。從薩丕爾的講述中我們可以總結(jié)出來，語言不是天生的。語言使文化得到發(fā)展，這是語言的重要作用，也是薩丕爾的主要思想，和其他思想家的想法并不一樣。[3]薩丕爾是重要的語言學(xué)專家、人類語言理論發(fā)展的推動者，他擅長通過多種學(xué)科來研究語言。他在多年的研究中總結(jié)出了自己的理論，他熟悉了語言的多種分類，同時對這些不同種的語言進(jìn)行了對比。薩丕爾最喜歡的不是單純的區(qū)別，而是語言不一樣的運作方式。

薩丕爾有很好的語言研究敏感度，多年來廣泛的涉獵學(xué)習(xí)也幫助他加強(qiáng)了預(yù)測的能力。薩丕爾精通多種語言，在他《語言論》的著作里，他說到的就將近七十種，對于漢語的研究也毫不遜色，這是非常令人驚訝的能力。他涉獵廣泛，對不同的學(xué)科都有自己的看法和研究，所以，博覽群書的優(yōu)勢幫助他對語言學(xué)有一個系統(tǒng)的認(rèn)識。在他著作中的前面部分，他指出語言是作為言語的一種載體，還說到語言的作用是為了展現(xiàn)自我。這種觀點很好地解釋和總結(jié)了前面的研究成果，幫助語言學(xué)的發(fā)展更上一個臺階。

薩丕爾的研究也對我國的文化帶來了一系列啟迪。文科與理科有區(qū)別，不是簡單地發(fā)現(xiàn)規(guī)律和理論。在文科的發(fā)展中，研究者要博采眾長，不斷促進(jìn)矛盾中的發(fā)展，取其精華去其糟粕。

二、語音模式和語言運作模式的區(qū)別

《語言論》中說到了這樣的內(nèi)容：語音的運作方式存在一定的內(nèi)心根基。在表象下，還有本質(zhì)的內(nèi)容的存在，在表象更新變更的時候，內(nèi)在的運作方式并不會變化。這種說法告訴我們，語言的語音運作方式是被結(jié)構(gòu)運作方式束縛的，并不是單單靠感受就可以了解的。

在語言學(xué)領(lǐng)域中音位的定義可能為很多人不理解，薩丕爾運用一系列的詞語類似于內(nèi)在、思維這樣的詞語來展示它的定義，這樣的做法在一定程度上有借鑒意義，也與我們漢語的語音特性相一致，可以幫助我們對語言的語音進(jìn)行充分地認(rèn)識。[4]簡單的表象上的展示不能讓我們充分理解語音現(xiàn)象，而內(nèi)在、思維這些思想?yún)s可以幫助我們更好地理解這些難以理解的感念和定義，這也是人文學(xué)科在研究方面的優(yōu)勢。所以說，單純地靠理科的思維無法完好地解釋這類現(xiàn)象，對于語言理論的研究更是差強(qiáng)人意。

薩丕爾是美利堅結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派的發(fā)展人，他持有這樣的觀點：語音要建立直觀的體系來讓人進(jìn)行研究。世界上存在多種多樣的語言，每一種都有自己的特點，相互之間的不同點也很多，很多區(qū)別都會讓研究者像走進(jìn)迷宮一樣不能很好地解釋。這種情況有很多，就拿我們本國的方言文化來說吧，在江浙地區(qū)的“筆”這樣的發(fā)音，位于長江以北的人來說的話，是很難的。

語言是可以讓人被各種差別攪亂的，我們?yōu)槭裁春茈y認(rèn)為語音的范圍可以企及呢？原因就在于我們簡化了語言包含的內(nèi)容，這也證明了人類的簡單思維。一個語言有不同的語音，這是受人控制的，在歷史的發(fā)展演化下我們就被潛移默化地進(jìn)行了深入骨髓的影響，這種影響進(jìn)入到了我們的身體內(nèi)、大腦內(nèi)，我們下意識地將自己的語音變成了那樣，還需要再花費時間和精力來保證發(fā)音的一致，不出錯誤。[5]盡管這樣的差距很大，但我們又發(fā)展出了一種辦法來應(yīng)對這樣的情況，人類的學(xué)習(xí)能力和潛能是可以不斷被挖掘的。因此，我們可以說，音位是為有多種方言的語言發(fā)展而形成的，薩丕爾于是就這樣成立了關(guān)于音位的定義。面對世間所有的情況，薩丕爾撒下一張大網(wǎng)，把點點滴滴的成分搜羅進(jìn)來，并且找到其中有重要作用的點，來抓住音位的定義。我們在社會的發(fā)展過程中，在社會這個大環(huán)境中抓住了這一內(nèi)在的意義，這就是音位存在的根基，這與邏輯思維和心理上的學(xué)說有異曲同工之妙，也是推動薩丕爾語言理論研究的原始助力。

在明確定位的時候，語言的內(nèi)在意義和與社會的聯(lián)系都被薩丕爾包含進(jìn)了自己的學(xué)說，他通過此對語音進(jìn)行了詳細(xì)的解析。只有點到了重要條件的地方才可以被叫做是音位。薩丕爾的發(fā)展歷程也可以被概括成這條線路：語言的形成和數(shù)量是無窮多的，每一種語言有自己的方言，也就是我們說到的音位，這就影響到了人們在心里對這一語言的認(rèn)識。在特定的區(qū)域會有特定的語言的發(fā)音特點，這就是我們常說的方言的由來，這也最后形成了語言的建筑。

薩丕爾區(qū)別了以下的語法的定義：根基定義、衍生定義、聯(lián)系定義、僅聯(lián)系定義。在薩丕爾的研究中，他應(yīng)用了很多人文學(xué)科上的知識，博采眾長，但是在描述語言結(jié)構(gòu)的時候他還是堅持自己的本質(zhì)思想，也就是結(jié)構(gòu)派的思想。這是因為他在研究的時候借鑒參考了很多西方的學(xué)說和理論。

在這幾種語言的組成中，薩丕爾缺少一個屬于自己的語言程序和一套理論，也沒有進(jìn)行深刻的分析和解說，他的著作主要說的是人類的語言發(fā)展的歷史和本質(zhì)等理論研究，通過內(nèi)在來進(jìn)行深刻的研究，他在書中也寫到，他幾乎沒有提及語言的內(nèi)在根基，而是點到為止，能很好地解釋他的內(nèi)容就可以。所以，他沒有對語言的內(nèi)在進(jìn)行一個強(qiáng)化的考量，這也是十分令人惋惜的。如果他做了這樣的研究，或者說把他的研究的方式告知后人的話，我們現(xiàn)在的研究也可以站在巨人的肩膀上，這樣就能夠增加理論的可信度，加快語言研究的發(fā)展，對于語言理論相關(guān)研究發(fā)展也有很重要的歷史意義。

三、語言類別的特殊分類

薩丕爾很好地確立了幾種語法類型的分類，通過這樣的分類又確定了表達(dá)方式對語言的分類。這樣的分類方式帶有很明顯的人文特質(zhì)，也就是從系統(tǒng)的高度來考量不同語言的狀態(tài)，然后把多種狀態(tài)都收歸在一個空間里，用特定的角度考量語言的區(qū)別。也就是說，我們把一種延續(xù)下來的人文的研究語言的方法繼續(xù)發(fā)展下去，也幫助了新的學(xué)說的誕生，也就是薩丕爾在人文領(lǐng)域內(nèi)對語言的研究。

通常的看法是，采用這樣的形式來對我們的文學(xué)理論和語言進(jìn)行一個新的理解和闡釋是十分有意義的。第一，世上所有的語言都是博采眾長的，每一種語言都有多種多樣的狀態(tài)。不一樣的語言會分列在相差甚遠(yuǎn)的位置上，這會加強(qiáng)它的準(zhǔn)確性。針對這種類型的語言研究方法，我們也可以做成直白的地圖模型，這對于多方面多角度寬領(lǐng)域多層次地解釋語言地域間的類型有著重要的意義。[6]

語言學(xué)家薩丕爾在他的著作中提到的不僅是這一點，他還提出了一個十分重要的結(jié)論，也就是將語言作不同種類的登記區(qū)分，也就是分為適應(yīng)時代的和落后于時代的，這一內(nèi)容主要是寫在了書中的語言分類的部分，薩丕爾提到，所有的語言都有自身的特有的形式，這樣的形式是本質(zhì)，是所有的狀態(tài)下最本質(zhì)最本真的內(nèi)容。倘若薩丕爾研究的不是從人文這個方面出發(fā)的話，語言理論也無法實現(xiàn)一個質(zhì)的提高，只能簡單機(jī)械地觀察表象，而不能尋求一個普世的觀點和原則。在西方，研究語言的人都有這樣的想法，也就是說只有西方的語言才有研究和學(xué)習(xí)的意義，而像東方的語言理論根基與西方的邏輯和思維有差別的內(nèi)容不適合進(jìn)行研究，但這種觀點明顯是錯誤的，或者說是片面的不客觀的。如果一直生活在這樣的狀態(tài)下，缺少對其他文化和語言的研究學(xué)習(xí)，人們的思維也會受到限制，缺少對基地文化的認(rèn)識，從而蒙蔽自己的雙眼。而只有相互比較才能進(jìn)行批判性地繼承發(fā)展，我們從薩丕爾的思想中可以得出這樣的結(jié)論：我們要提高自己的認(rèn)識能力，提高自己的覺悟，在學(xué)習(xí)語言的時候取其精華去其糟粕，以廣闊的胸懷去學(xué)習(xí)語言理論，通過不斷豐富完善理論加強(qiáng)自身專業(yè)的發(fā)展，帶動語言理論的進(jìn)步。語

參考文獻(xiàn)

[1]薩丕爾.語言論——言語研究導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，1985.

[2]翟澍.薩丕爾《語言論》的文化觀點與語言理論研究[J].學(xué)理論，2010（10）.

[3]翁向華.符號學(xué)視闕下的語言模糊性探源[J].語文建設(shè)，2014（5）.

[4]胡敏.基于交流語境的寫作教學(xué)研究[J].語文建設(shè)，2014（31）.

[5]陳嘉映.語言哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[6]李軍華.幽默語言[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996.