摘要：作為莎士比亞的最后一部悲劇《雅典的泰門(mén)》，是作家找不到命運(yùn)答案的歸結(jié)，或者說(shuō)是莎翁對(duì)命運(yùn)的最后理解和解釋。雅典作為一個(gè)圣地的象征，莎翁想通過(guò)泰門(mén)對(duì)單純社會(huì)秩序的理解，重新復(fù)歸這塊圣地，并規(guī)范出一種和諧的人文秩序。而主人公命運(yùn)的悲劇將這夢(mèng)想摧毀時(shí)，泰門(mén)也從此失去了任何復(fù)歸樂(lè)園的希望。本文從泰門(mén)的象征意義出發(fā)，論述了泰門(mén)代表的理想主義與詩(shī)性精神。

關(guān)鍵詞：象征 莎士比亞 泰門(mén)

引言

《雅典的泰門(mén)》是文學(xué)大家莎士比亞在其第二時(shí)期所寫(xiě)的劇本，它是依據(jù)魯普塔克的《希臘·羅馬名人傳》改寫(xiě)，不管是它內(nèi)在體現(xiàn)傾向或是文藝特征來(lái)講，均具有特定的代表意義。[1]在《雅典的泰門(mén)》里面，主角泰門(mén)憑借他極端的個(gè)性展現(xiàn)了一個(gè)極其明晰的性格，他是善惡分明、憤世嫉俗的理想狂人形象縮影?！堆诺涞奶╅T(mén)》所要表達(dá)之含義絕不僅僅如此，換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，泰門(mén)模式表現(xiàn)了詩(shī)人模式。這類(lèi)詩(shī)人生存于邊緣世界，相比較其他人能更清楚地明辨人性的真相，他們憑借毫不猶豫的舍身和獻(xiàn)祭手段反省內(nèi)在劣根性，通過(guò)教誨希望可以令人性中多一點(diǎn)善念。莎士比亞在創(chuàng)作這部作品的最初階段，把理想主義的情懷以悲慘離世和其內(nèi)在成長(zhǎng)的故事形式展露于世人眼前，以此形成了我們深入解析莎翁詩(shī)性精神的第一個(gè)層次。

一、莎士比亞和《雅典的泰門(mén)》

《雅典的泰門(mén)》作為莎翁悲劇寫(xiě)作階段末期代表作，是其傳奇劇的一個(gè)過(guò)渡。這部作品是莎翁探尋不到命運(yùn)終極謎底的邏輯概括，同時(shí)也是探求命運(yùn)之路作出的最終詮釋?！堆诺涞奶╅T(mén)》不僅是向大眾展現(xiàn)出人文主義的發(fā)展和衰敗，也展現(xiàn)出人們面對(duì)生活當(dāng)中矛盾沖突無(wú)法得到解決時(shí)感到的悲痛和失望。泰門(mén)之死某種意義上預(yù)示莎士比亞所有的快樂(lè)及悲痛、信心及灰心的終結(jié)，預(yù)示其對(duì)人類(lèi)所有自我解救行為的終極否定。從悲劇的深沉壯烈至傳奇劇的浪漫主義樂(lè)觀精神，這其實(shí)是莎翁在展露其自身精神，從痛苦、憂郁轉(zhuǎn)變朝向無(wú)可奈何作品表達(dá)。[2]《雅典的泰門(mén)》與其前作《哈姆雷特》《麥克白》相比劇情沖突矛盾及復(fù)雜性表現(xiàn)上有顯著削減，以至于主人公的角色也都被一些學(xué)者評(píng)價(jià)為“單薄，毫無(wú)深度”，但是其表現(xiàn)悲劇的沉郁及分量絲毫沒(méi)有減少，且具備了更為深層的含義。莎士比亞在那以后所著《暴風(fēng)雨》及《辛白的森林》中間展現(xiàn)了游弋真實(shí)情況以外的臆想幻境，這類(lèi)作品的深度遠(yuǎn)不及《雅典的泰門(mén)》。泰門(mén)不只是莎翁對(duì)戲劇表現(xiàn)內(nèi)容的延伸探究，這部作品同時(shí)是莎翁深思人文主義精神消逝之后對(duì)終極命運(yùn)的探尋追問(wèn)。

二、泰門(mén)代表著理想主義者

泰門(mén)在最初的時(shí)候是用類(lèi)似兒童的目光來(lái)看待所處的世界的。在他看來(lái)人應(yīng)當(dāng)是崇高、純潔的，所有的人均能成為他的朋友，對(duì)友人們就應(yīng)當(dāng)善待，友人們落難了就應(yīng)當(dāng)給予力量去幫助他們。在泰門(mén)的眼里，其他人就是他的全部世界。直至他到破產(chǎn)那日，曾經(jīng)接受過(guò)幫助的人全都離開(kāi)了他。從那一刻起，存在于泰門(mén)腦海中的夢(mèng)境終于被驚醒了，泰門(mén)從被眾人追捧贊揚(yáng)的場(chǎng)景跌入了被所有人唾棄的現(xiàn)實(shí)，他對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)由此發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，從之前認(rèn)為人類(lèi)是崇高與純潔的存在轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人世的極端厭棄。在令人恐慌心寒的真實(shí)場(chǎng)景前，他想要躲起來(lái)，躲到?jīng)]有人知道的山林里面，可是人們?nèi)匀徊辉敢夥艞壦?，還像蒼蠅一樣追著他、折磨他。

可以看出主人公泰門(mén)代表的是理想主義的存在，他身上還有著某種極端偏執(zhí)固執(zhí)的傾向。從主人公的視角來(lái)看，所有的問(wèn)題只存在是與否的答案，在這中間沒(méi)有中間點(diǎn)沒(méi)有用來(lái)折衷的灰色地帶。他所沒(méi)關(guān)注到的是人性本身就是真善美交織于一體的，不可能是單一的存在。在善惡當(dāng)中時(shí)左時(shí)右的偏向是真實(shí)人性的反映，在這其中沒(méi)有固定的界限。就如同雨果曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，在美好的旁邊緊緊倚靠的是丑惡，善與惡同時(shí)存在，黑暗和光明同時(shí)存在。人這種生物，它既不是高貴的天使，也非丑陋的魔鬼，人類(lèi)是各種優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)交織纏繞融為一體的存在。

在一眾傷害泰門(mén)的劊子手里面，他自己也有無(wú)法推卸的責(zé)任，正如他死前終于明白的，他自己也是人，難以避免地染上污點(diǎn)。從根本上來(lái)看，主人公從一開(kāi)始就在引人犯罪，他用自己的錢(qián)財(cái)對(duì)旁人的貪念給予放任，這些人因?yàn)殄X(qián)財(cái)?shù)恼T惑對(duì)他不斷地虛偽恭維。稱贊滿足了泰門(mén)的虛榮心，使他一直沉浸在這種虛假的恭維和稱贊里面，看不到真實(shí)情況。最終泰門(mén)出事了，人性的丑惡暴露于前，所有人都消失了，沒(méi)有人像從前他幫助別人一樣來(lái)幫助他自己，他的迷夢(mèng)終于醒了。主人公一直在回避真實(shí)，他只愿意否定與詛咒人性，最終他孤身一人逃避到山林里，像野獸一樣生活。主人公從繁華居住的地方逃往山林，又從山林逃往墓地。當(dāng)他在山林里偶然發(fā)現(xiàn)一壇子黃金，這代表了對(duì)人類(lèi)的又一個(gè)考驗(yàn)，而他得到的結(jié)果卻再次令他絕望。黃金代表了引誘，而恰恰人性中的貪念是無(wú)窮無(wú)盡的，這是使得人最終失去快樂(lè)的根源，也是泰門(mén)悲劇的根源。泰門(mén)在山林里也無(wú)處藏身，這揭示了一味追求感性的心理防線的最終崩潰。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，貌似主人公身上發(fā)生的事情僅僅是一個(gè)由偏執(zhí)狂造成的悲慘結(jié)局，大眾對(duì)主人公的最終逝去除了感到嘆息和悲痛以外，沒(méi)有更深刻的領(lǐng)悟。主人公的行為真正傳達(dá)的是什么呢？這需要我們透過(guò)哲學(xué)詩(shī)意的角度來(lái)進(jìn)行判斷，將主人公泰門(mén)的死亡當(dāng)成一種獻(xiàn)祭。如果這個(gè)人物是真實(shí)存在于我們身邊的人，可以說(shuō)他是失敗的;而從藝術(shù)的角度來(lái)看，主人公卻是不朽的。我們生存的世界里面充滿了各種無(wú)法言說(shuō)的欲望，欲望本身不會(huì)因?yàn)榭陀^條件發(fā)生改變而有所轉(zhuǎn)移。所以，悲劇仍然會(huì)以悲劇的形式存在?！堆诺涞奶╅T(mén)》里面的主人公，就像是莎翁安排的一個(gè)標(biāo)志符號(hào)，泰門(mén)代表了人類(lèi)追尋救贖道路幻滅的歷程。從最初階段做愚蒙的“好人”，到后面遭遇挫折、感受到世態(tài)炎涼，直至最終被人類(lèi)的欲望和虛假擊潰，他越來(lái)越清醒，卻也越來(lái)越絕望。筆者認(rèn)為主人公的整個(gè)人生經(jīng)歷就是在持續(xù)追尋精神樂(lè)土，但是悲慘的結(jié)局如同人類(lèi)不可磨滅的欲望那樣成為一種堅(jiān)固的存在。

一種由理性和感性交錯(cuò)而生的人類(lèi)秩序，這就是有關(guān)泰門(mén)與雅典的深層象征。泰門(mén)人物角色的悲劇和倫理秩序的徹底崩潰都隱匿于劇本內(nèi)容里，從埃帕曼特斯的預(yù)言里能夠預(yù)料到人類(lèi)各種行徑，這正是對(duì)主人公悲慘結(jié)局的預(yù)示，同時(shí)也是對(duì)丑陋的人性和虛假世界的揭示。莎翁通過(guò)作品展現(xiàn)了真實(shí)人生里的各種人性，讓各種各樣與之有矛盾沖突的要素展現(xiàn)在太陽(yáng)下。人可以沖撞的正是命運(yùn)軌跡，命運(yùn)就變成了各種各樣人性要素的交戰(zhàn)。莎翁深諳此理，脫離了人、脫離了旁人的干擾來(lái)談命運(yùn)會(huì)顯得蒼白無(wú)力，因此泰門(mén)的處境也是人類(lèi)生存環(huán)境的縮影，這是悲劇精神的深層體現(xiàn)。在這部作品里面，真實(shí)的人性毀滅了雅典所代表的神圣、和諧，主人公泰門(mén)的悲慘結(jié)局是莎翁再一次和命運(yùn)相對(duì)抗的表現(xiàn)。

二、泰門(mén)象征詩(shī)性精神

泰門(mén)模式從一個(gè)角度來(lái)說(shuō)是詩(shī)人模式，而從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)是莎翁自身的個(gè)人模式。在莎士比亞早期著作里面，體現(xiàn)的樂(lè)觀和快樂(lè)無(wú)處不在，他用筆和心對(duì)讀者描寫(xiě)了一個(gè)飽含愛(ài)的世界，即使存在某些假丑惡，那也無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)樽罱K仍會(huì)被真善美所影響。這個(gè)時(shí)期的莎士比亞就像是小孩子時(shí)期的泰門(mén)，認(rèn)為一切皆為美好的存在。然后，伴隨著人生經(jīng)歷的不斷豐富，莎翁不得不對(duì)人性的弱點(diǎn)作出重新判斷，人性的丑陋和不堪在他的面前暴露無(wú)遺。除此之外，在其他著作里面，把埃德蒙、麥克白等人物角色描寫(xiě)得淋漓盡致。在他的筆墨之間，閱讀之人能夠領(lǐng)會(huì)到在描寫(xiě)人性中沉郁陰暗面的時(shí)候，莎翁的情緒一點(diǎn)不亞于泰門(mén)，莎翁感受到的絕望和凄涼也好似泰門(mén)的心理感受。這時(shí)我們也能深刻體會(huì)到莎翁對(duì)人性和命運(yùn)的困擾及緊張。作者在其作品里假托詩(shī)人說(shuō)道：“當(dāng)命運(yùn)突然把心腸改變，將其踢入山坡的時(shí)候，許多攀高接貴之人就在身后慢慢前進(jìn)著，此外，會(huì)對(duì)心腸的跌落袖手旁觀?！碑?huà)家也說(shuō)道：“這是人類(lèi)的通病”。由此看來(lái)，作者從一開(kāi)始就已經(jīng)預(yù)言了主人公理想的幻滅和其悲慘結(jié)局。[3]主人公始終就好似一個(gè)牽線木偶被命運(yùn)控制，無(wú)論怎么掙脫都無(wú)法逃落線的安排，而其竭盡全力、有聲有色的追問(wèn)和探尋則為這個(gè)人物增添了更多的悲劇色彩。值得一提的是，指揮主人公的那根線，并非由作者之手來(lái)控制，控制它的是命運(yùn)和人性。

莎士比亞是幸運(yùn)的，這是因?yàn)樗业搅藘A吐自己觀點(diǎn)的最好方式。他用紙筆寫(xiě)下來(lái)自心中的痛苦和絕望，透過(guò)泰門(mén)這個(gè)人物對(duì)丑陋的人性作出了暢快淋漓的痛訴。經(jīng)歷許多年對(duì)暗黑的探尋，他的心中積累著無(wú)數(shù)的思考，他敏感的細(xì)微感受隨著作品傾瀉出來(lái)。文字上的表達(dá)可視作是另一個(gè)角度懺悔，也是對(duì)莎翁自身憂慮的救贖。在善惡里面，走下祭壇的莎翁找到了平衡點(diǎn)，這個(gè)平衡可以稱之為虛無(wú)的信仰，然而，這并非空白。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，文學(xué)就是雖身處煉獄，仍然景仰美好世界的詩(shī)性精神，即使身處淤泥還是要透過(guò)真善美之光感化人類(lèi)，且引領(lǐng)人類(lèi)慢慢朝著烏托邦邁進(jìn)，這樣的詩(shī)性精神就稱之為莎翁精神。[4]

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)迷霧重重的精神危機(jī)，莎翁進(jìn)行了思考，真實(shí)情境里的裂縫和人性中烏托邦的理想能否相互補(bǔ)充？應(yīng)該怎樣做才能夠促使憊懶的世人進(jìn)行反思，而不僅僅只是道歉。莎翁作品不是僅僅透過(guò)單一的情節(jié)、一條線索來(lái)推進(jìn)，它是由許多條情節(jié)一起交匯構(gòu)成，這使得莎翁描繪的作品具有豐富的內(nèi)涵。

在《雅典的泰門(mén)》里莎翁把戲劇獨(dú)有的詩(shī)性牢牢抓緊，自創(chuàng)的戲劇創(chuàng)作模式能夠使生活重現(xiàn)。正如海涅贊嘆：“莎翁劇作是世界性的，這稱之為空間統(tǒng)一;他的作品演繹是永恒的，這稱之為時(shí)間統(tǒng)一。”莎翁劇作里面描繪的英雄是真實(shí)的人，他們就圍繞在我們周?chē)?，這是對(duì)莎士比亞獨(dú)有的詩(shī)性精神的最佳說(shuō)明。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

[1]黎千駒.模糊修辭學(xué)導(dǎo)論[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2006.

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