【摘""要】紀(jì)錄影片具有展現(xiàn)旅游資源，引發(fā)觀眾出行意愿、完成一次身臨其境的旅游體驗(yàn)活動(dòng)的作用。本文基于紀(jì)錄影片《甲次卓瑪和她的母系大家庭》，分析了紀(jì)錄影片對(duì)旅游目的地的影響以及給少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)帶來的啟示。

【關(guān)鍵詞】紀(jì)錄影片""少數(shù)民族地區(qū)""鄉(xiāng)村旅游""啟示

【中圖分類號(hào)】F590.7""""""【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A"""""""""【文章編號(hào)】1674-4810（2015）31-0023-03

范志平導(dǎo)演的《甲次卓瑪和她的母系大家庭》歷經(jīng)10年的堅(jiān)守、跟蹤，用寫實(shí)的手法記錄了云南少數(shù)民族地區(qū)落水村10年的發(fā)展變化以及甲次卓瑪和她的母系大家庭的變化，是一部反映云南少數(shù)民族摩梭人生活的經(jīng)典紀(jì)錄片。透過紀(jì)錄影片我們看到了一個(gè)摩梭村莊不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)、文化變遷;看到了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展給鄉(xiāng)村帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也給鄉(xiāng)村帶來了文化沖擊，影響并改變著當(dāng)?shù)啬λ缶用竦纳盍?xí)慣。

《甲次卓瑪和她的母系大家庭》的主人公甲次卓瑪生活在保留著男不婚、女不嫁的“走婚”習(xí)俗的摩梭母系大家庭，在家庭中排行第四。她命運(yùn)的轉(zhuǎn)折發(fā)生在1993年，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，她離家來到昆明工作，從此開啟了她人生的另一段旅途。

一"紀(jì)錄影片展現(xiàn)的旅游資源

《甲次卓瑪和她的母系大家庭》通過甲次卓瑪?shù)闹v述，介紹了她的家庭成員的生活方式，展現(xiàn)了她家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情以及家鄉(xiāng)的變化。在鏡頭中我們可以看到落水村豐富的旅游資源，作為云南少數(shù)民族的典型代表，摩梭人在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中形成了獨(dú)特的民族文化，是該地區(qū)的核心旅游資源。

1.秀美的瀘沽湖風(fēng)光

瀘沽湖是我國(guó)第三大淡水深水湖，是該地區(qū)得天獨(dú)厚的旅游資源，屬于不可復(fù)制的稀缺性旅游資源。在《甲次卓瑪和她的母系大家庭》中，醉人的湖光山色，神奇、古樸母系氏族遺風(fēng)民俗，喇嘛教的朝鐘暮鼓等情景都是那樣的惹人矚目。正所謂“一方水土，養(yǎng)育一方人”，瀘沽湖養(yǎng)育了落水村的摩梭居民，他們過著日出而作、日落而息的農(nóng)家生活，享受著悠閑幸福的鄉(xiāng)村生活。

2.摩梭人的家族文化

在摩梭人的家庭文化中，家庭成員由母系血親的人構(gòu)成，因此母親在家庭中的地位極高，家庭中重大事件的決策者是母親。在《甲次卓瑪和她的母系大家庭》中我們也看到了男女地位的平等，男性在家庭中的地位得到提高，比如在一些社會(huì)交往活動(dòng)中甲次卓瑪?shù)母绺鐐兡軌騾⑴c決策，家庭成員之間的關(guān)系和諧融洽。同時(shí)，甲次卓瑪?shù)拇蠹彝ナ且砸粋€(gè)整體的形象對(duì)外活動(dòng)，采取大家庭內(nèi)部成員分工的形式，比如在彩塔大酒店的經(jīng)營(yíng)中，就是由甲次卓瑪?shù)募彝コ蓡T共同經(jīng)營(yíng)，董事長(zhǎng)、總經(jīng)理、各部門的經(jīng)理都是由甲次卓瑪家中的成員擔(dān)任，實(shí)行分工負(fù)責(zé)制。

3.摩梭人的飲食文化

在摩梭人的飲食中以大米、苞谷為主，輔食有青稞、土豆等，捕魚狩獵也是摩梭人獲得食物的一種手段，豬膘肉是摩梭人最傳統(tǒng)和最具特色的食品。在《甲次卓瑪和她的母系大家庭》中我們看到一位老者在喝酥油茶，摩梭人在正餐前有喝酥油茶的習(xí)慣。平時(shí)就餐摩梭人實(shí)行分菜共飯，根據(jù)每個(gè)人所承擔(dān)的勞動(dòng)和食量合理分配菜肴。在重大節(jié)日和各種典禮的時(shí)候，摩梭居民有飲酒

4.摩梭人的建筑文化

摩梭人的傳統(tǒng)住宅獨(dú)具風(fēng)格，極具摩梭特色，是摩梭人在長(zhǎng)期的生活中生活方式、民族風(fēng)俗等外在文化的顯現(xiàn)，是由物質(zhì)存在和文化生活共同構(gòu)成，是綜合的物質(zhì)與精神的體現(xiàn)。摩梭居民房屋的功能分區(qū)與其宗教信仰、家庭組織有關(guān)，因?yàn)榉课菔羌彝コ蓡T居住、飲食、祭祀等地點(diǎn)。在《甲次卓瑪和她的母系大家庭》的鏡頭中，我們看到了摩梭人的房屋以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，是較為封閉的三合院和四合院，寬敞明亮的庭院有利于采光和通風(fēng)，房屋由圓木或方木壘墻，木板或者泥瓦蓋頂，具有較好的保暖功能。在摩梭人的傳統(tǒng)觀念中，房屋建筑，尤其是“經(jīng)堂”修建的豪華程度能夠體現(xiàn)一個(gè)家族的地位，因此當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)花重金修繕家族的房屋和“經(jīng)堂”。

5.摩梭人的宗教信仰

摩梭人幾乎全民信教，以達(dá)巴教和喇嘛教為主。在摩梭人的日常生活中處處體現(xiàn)著宗教信仰，表現(xiàn)在摩梭人的居住、飲食、服飾等生活的各個(gè)方面，在落水村隨時(shí)可見五顏六色的旗幟在山腳、樹上、屋頂、庭院等處隨風(fēng)飄蕩。另外，在摩梭人的重大節(jié)日中很多都是宗教節(jié)日，轉(zhuǎn)山節(jié)是為祭祀格姆女神而設(shè)，轉(zhuǎn)海節(jié)是祭祀母親湖的節(jié)日。在《甲次卓瑪和她的母系大家庭》中我們看到了摩梭人的喪葬儀式，甲次卓瑪?shù)囊晃挥H人去世，采取了火葬的形式，在送別親人的時(shí)候既有達(dá)巴念經(jīng)，還有親人的哭喪。

6.摩梭人的婚姻制度

傳統(tǒng)的摩梭人的婚姻制度采取的是走婚形式。但受外來文化的影響，摩梭人的婚姻觀念也發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是有的摩梭人領(lǐng)取結(jié)婚證，組建一夫一妻制婚姻家庭，在一些家庭中甚至出現(xiàn)了父系制的小家庭。二是在傳統(tǒng)的母系家庭中，男人的地位得到提高，可以參與家庭重大事件的決策。在《甲次卓瑪和她的母系大家庭》中我們看到了一個(gè)“孤獨(dú)小伙”的身影，他是一位想來體驗(yàn)走婚的外來游客，但始終未能如愿，因?yàn)槟λ笕说淖呋橹剖墙⒃趦上嗲樵傅幕A(chǔ)上，感情自由度較高的一種婚姻關(guān)系。

二"紀(jì)錄影片對(duì)旅游目的地的影響

“旅游+”體現(xiàn)了旅游業(yè)超強(qiáng)的融合發(fā)展能力，代表著旅游業(yè)新的發(fā)展趨勢(shì);而紀(jì)錄影片屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意代表了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。如何實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，滿足人們?nèi)找娑鄻踊蛡€(gè)性化的旅游需求，理性認(rèn)識(shí)紀(jì)錄影片對(duì)旅游目的地的影響和推動(dòng)作用顯得尤為重要。

1.強(qiáng)化旅游目的地對(duì)游客的吸引力

旅游經(jīng)濟(jì)是一種典型的“眼球經(jīng)濟(jì)”，旅游目的地越能吸引旅游者的眼球，就越能左右旅游者出行時(shí)旅游目的地的選擇。而紀(jì)錄影片本身就包含了大量的吸引注意力的信息，畫面的不斷轉(zhuǎn)換、呈現(xiàn)出的不同內(nèi)容，總有引起觀眾“興趣點(diǎn)”的信息會(huì)被注意到，或是秀美的風(fēng)光，或是神秘的文化，或是情感的共鳴，讓觀眾移情到紀(jì)錄影片之中，引發(fā)觀眾對(duì)旅游目的地的興趣，觸發(fā)觀眾到旅游目的地去親身感受紀(jì)錄影片中場(chǎng)景、情節(jié)的強(qiáng)烈意愿，從而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化旅游目的地對(duì)游客的吸引力。

2.擴(kuò)大旅游目的地的品牌知名度

王麗波、劉華認(rèn)為影視文化是旅游目的地促銷的重要媒介平臺(tái)，紀(jì)錄影片對(duì)旅游目的地而言是一種有效的旅游促銷手段，紀(jì)錄影片擴(kuò)大了旅游目的地形象傳播的半徑，觀眾通過觀看影片對(duì)旅游目的地有一定的認(rèn)知，被影片中的風(fēng)土人情所吸引，留下極其深刻的印象，進(jìn)而吸引他們到旅游目的地去觀光、體驗(yàn)旅游。紀(jì)錄影片是對(duì)旅游目的地一種軟營(yíng)銷，影片所記錄的內(nèi)容會(huì)給旅游目的地增加一層神秘的色彩，讓更多的觀眾熟悉、關(guān)注旅游目的地，擴(kuò)大了旅游目的地的品牌知名度。

3.帶動(dòng)旅游目的地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

許多旅游目的地因紀(jì)錄影片的拍攝而吸引了眾多旅游者，為旅游目的地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來契機(jī)，紀(jì)錄影片推動(dòng)旅游目的地經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要表現(xiàn)在增加了旅游需求，帶動(dòng)了各種旅游要素的發(fā)展?！都状巫楷敽退哪赶荡蠹彝ァ芬鹆寺糜握唧w驗(yàn)?zāi)λ笪幕臒崆?，大量的旅游者涌入瀘沽湖景區(qū)，在這里尋找紀(jì)錄影片中的場(chǎng)景、感受紀(jì)錄影片中的生活方式。對(duì)旅游目的地而言，在增加景區(qū)門票收入的同時(shí)，還帶動(dòng)了住宿、飲食、旅游紀(jì)念品的銷售，有效增加了當(dāng)?shù)鼐用袷杖耄纳飘?dāng)?shù)卮迩f的風(fēng)貌，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4.創(chuàng)新旅游產(chǎn)品

受紀(jì)錄影片的影響，旅游目的地的旅游產(chǎn)品會(huì)不斷創(chuàng)新發(fā)展，結(jié)合紀(jì)錄影片中的旅游資源形成新的旅游產(chǎn)品，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是將紀(jì)錄影片中所展現(xiàn)的場(chǎng)景連接起來形成新的旅游線路或旅游產(chǎn)品，是一種純粹還原紀(jì)錄影片的旅游產(chǎn)品。二是根據(jù)紀(jì)錄影片中所展現(xiàn)的當(dāng)?shù)鼐哂刑厣奈锲罚_發(fā)設(shè)計(jì)新的旅游紀(jì)念產(chǎn)品，激發(fā)旅游者購(gòu)買欲望。三是對(duì)原有旅游產(chǎn)品進(jìn)行整理組合形成新的旅游產(chǎn)品，是根據(jù)紀(jì)錄影片所展現(xiàn)的內(nèi)容結(jié)合現(xiàn)有旅游產(chǎn)品的一種重新組合。

三"紀(jì)錄影片對(duì)少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的啟示

隨著居民收入水平的提高和閑暇時(shí)間的增加，旅游由過去的觀光游向體驗(yàn)游轉(zhuǎn)變。旅游者在旅游的過程中不再單純地在意去過哪些地方，而是更加注重旅游過程的參與程度。旅游活動(dòng)成為一種生活方式的體驗(yàn)與分享，特別是城市生活的壓力讓越來越多的旅游者愿意到鄉(xiāng)村去體驗(yàn)農(nóng)家生活。

1.借助紀(jì)錄影片，加大旅游的宣傳與營(yíng)銷

在旅游目的地的宣傳與營(yíng)銷活動(dòng)中，要善于借助紀(jì)錄影片造勢(shì)，重點(diǎn)做好兩個(gè)方面：一是根據(jù)紀(jì)錄影片進(jìn)行旅游開發(fā)，在旅游產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計(jì)的過程中注意吸收紀(jì)錄影片中的素材，最大可能地還原紀(jì)錄影片中的自然風(fēng)光和民俗風(fēng)貌，借助紀(jì)錄影片的轟動(dòng)效應(yīng)擴(kuò)大旅游目的地的宣傳與營(yíng)銷。二是開展微視頻、微電影拍攝活動(dòng)，吸引更多的人參與旅游宣傳與營(yíng)銷。凡是到旅游目的地的游客都可以參與微視頻、微電影的制作，既可以是專業(yè)人士，也可以是非專業(yè)人員，用鏡頭紀(jì)錄旅游活動(dòng)，分享旅游過程的體驗(yàn)。

2.開發(fā)旅游產(chǎn)品，滿足多樣化的旅游需求

觀眾在觀看紀(jì)錄影片的時(shí)候會(huì)融入自己的感情，觀眾知識(shí)、收入、興趣等背景不同，觀看同樣一部影片每個(gè)觀眾的感受會(huì)不盡相同。因此由紀(jì)錄影片引發(fā)的旅游活動(dòng)是一種異地的情感體驗(yàn)活動(dòng)，旅游者在活動(dòng)中往往具有較高的自主體驗(yàn)需求，是在尋求一種精神層面的滿足。因此，旅游目的地要充分借助紀(jì)錄影片的吸引力，針對(duì)不同的目標(biāo)人群，開發(fā)設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品，滿足旅游者對(duì)旅游產(chǎn)品的情感需求，更加注重旅游過程的參與程度和體驗(yàn)感受。

3.完善旅游配套設(shè)施建設(shè)，增加旅游開發(fā)的深度

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下旅游的深度開發(fā)將由過去注重規(guī)模向注重質(zhì)量轉(zhuǎn)變，在旅游活動(dòng)中游客會(huì)更加注重旅游過程體驗(yàn)與感受，不再是走馬觀光式的旅行。作為旅游配套設(shè)施的食、住、行等顯得更為重要，游客對(duì)旅游環(huán)境、交通狀況、服務(wù)質(zhì)量的要求越來越高，一個(gè)缺乏旅游配套設(shè)施的旅游產(chǎn)品不能稱為一個(gè)合格的旅游產(chǎn)品。在現(xiàn)代旅游開發(fā)過程中，往往受制于交通、住宿等配套設(shè)施喪失了旅游開發(fā)的機(jī)會(huì)，特別是一些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差的鄉(xiāng)村地區(qū)有很多風(fēng)景秀美、民俗文化獨(dú)特的旅游資源，因?yàn)闆]有足夠的接待設(shè)施而失去了旅游開發(fā)的機(jī)會(huì)。

4.在保護(hù)的基礎(chǔ)上開發(fā)摩梭文化旅游

摩梭文化作為一種稀奇和獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，是人類社會(huì)發(fā)展的活化石，是富有高度美學(xué)、科研、人文價(jià)值的母系文化。瀘沽湖旅游業(yè)的發(fā)展猶如一把“雙刃劍”，在吸引了大量外來游客，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也帶來了一系列的社會(huì)和文化問題，摩梭文化被現(xiàn)代生活方式不斷沖擊，呈現(xiàn)出被外來文化同化或異化的趨勢(shì)，摩梭文化正在面臨消亡的困局。文化是旅游的靈魂，缺少文化的旅游是缺乏活力的，瀘沽湖旅游的魅力在于摩梭人的傳統(tǒng)文化，瀘沽湖旅游業(yè)的發(fā)展離不開摩梭文化，一旦瀘沽湖的旅游業(yè)失去了摩梭文化，瀘沽湖也就失去了人文魅力。瀘沽湖的旅游發(fā)展面臨著保護(hù)與開發(fā)的兩難問題，在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游開發(fā)，是瀘沽湖摩梭文化旅游開發(fā)的必然選擇。

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〔責(zé)任編輯：林勁、李婷婷〕