摘 要：汪曾祺在小說中對(duì)建筑著墨甚多：世俗氣息濃厚的寺廟、別具典雅氣氛的民居等等，給以往小說中單調(diào)的建筑注入了色彩和活力，呈現(xiàn)出一種雅俗互補(bǔ)的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：汪曾祺 寺廟 民居

20世紀(jì)80年代后汪曾祺重提舊筆，寫出了一系列帶有濃郁自我特色的小說，在小說中，他對(duì)蘇北的建筑可謂不惜筆墨，無論是寺廟還是民居，都進(jìn)行了別致地書寫。一方面建筑是文化的載體，任何建筑都體現(xiàn)了一定的文化內(nèi)涵，另一方面小說中的建筑，是故事的發(fā)生地，是情節(jié)的延伸點(diǎn)，是至關(guān)重要的存在。本文即圍繞汪曾祺小說中的這兩類建筑，闡述其本身的特色以及其所涵容的文化意蘊(yùn)。

一、寺廟——世俗化

以寺廟為代表的宗教建筑，是人類尋求精神解脫的場(chǎng)所，是心靈的棲息地，一般建筑規(guī)模都較為宏大，風(fēng)格大多肅穆莊重，以體現(xiàn)內(nèi)在的佛教精神。但汪曾祺筆下的寺廟卻與普通寺廟大相徑庭，莊嚴(yán)神秘的宗教氛圍大量消逝，取而代之的是濃厚的世俗氣息。他以《受戒》中荸薺庵、善因寺兩所寺廟為例，刻畫了一個(gè)具有濃厚世俗味的佛家世界。

荸薺庵是明海出家的寺廟，可是作者雖然許以其寺廟的身份，它卻幾乎沒有寺院的樣子。首先是荸薺庵這個(gè)名字，一座全是僧人的寺廟卻以“庵”命名，這一看似漫不經(jīng)心而隨意的名字，作者竟也給了充分的理由：“大者為廟，小者為庵”{1}，這卻也荒唐得合情合理。其次是荸薺庵的外在空間：“荸薺庵的地勢(shì)很好，在一片高地上。這一帶就數(shù)這片地勢(shì)高，當(dāng)初建庵的人很會(huì)選地方。門前是一條河。門外是一片很大的打谷場(chǎng)。三面都是高大的柳樹。”佛門清凈，佛寺也一般依山傍水，幽居深山，荸薺庵也算是符合幽靜條件的，但是門外的打谷場(chǎng)以及豬圈這些不合時(shí)宜的俗世景物的點(diǎn)綴，讓這座寺院彌散起生活氣息。最后是荸薺庵的內(nèi)在空間：“山門里是一個(gè)穿堂。迎門供著彌勒佛。不知是哪一位名士撰寫了一副對(duì)聯(lián)：‘大肚能容容天下難容之事，開顏一笑笑世間可笑之人?！瘡浝辗鸨澈螅琼f馱。過穿堂，是一個(gè)不小的天井，種著兩棵白果樹。天井兩邊各有三間廂房。走過天井，便是大殿，供著三世佛。佛像連龕才四尺來高。大殿東邊是方丈，西邊是庫(kù)房。大殿東側(cè)，有一個(gè)小小的六角門，白門綠字，刻著一副對(duì)聯(lián)：‘一花一世界，三藐三菩提’，進(jìn)門有一個(gè)狹長(zhǎng)的天井，幾塊假山石，幾盆花，有三間小房?！边@一段中規(guī)中矩的布局描寫，空間感很強(qiáng)，清晰地展示了荸薺庵的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，仿佛把讀者帶入了一座規(guī)模較小但景致獨(dú)特的寺廟中，可作者又筆鋒猛轉(zhuǎn)，寫起了和尚們?nèi)粘Ｊ浪咨?，甚至寫到了大殿上的牌桌：“這是個(gè)打牌的好地方。把大殿上吃飯的方桌往門口一搭，斜放著，就是牌桌。桌子一放好，仁山就從他的方丈里把籌碼拿出來，嘩啦一聲倒在桌上。斗紙牌的時(shí)候多，搓麻將的時(shí)候少?！弊屓擞l(fā)疑惑寺廟的身份，大殿里不念經(jīng)拜佛，而是打牌、搓麻將，這哪里像是寺廟，更像是一處徹徹底底的民居。

明海受戒時(shí)，善因寺也隨之浮現(xiàn)出來：“善因寺是全縣第一大廟，在東門外，面臨一條水很深的護(hù)城河，三面都是大樹，寺在樹林子里，遠(yuǎn)處只能隱隱約約看到一點(diǎn)金碧輝煌的屋頂，不知道有多大?！弊髡叻抡蛰┧j庵的外在布局安排了善因寺，同樣是門前的河和三面的樹，但是從小巧玲瓏的小河與柳樹換成了規(guī)模較大的護(hù)城河和大樹。這清晰地昭示了善因寺的金碧輝煌、宏偉規(guī)模，但是我們同樣能隱約感覺到善因寺也會(huì)和荸薺庵一樣，是一座有濃郁生活氣息的寺院。果不其然，接著作者便借用小英子的眼睛再次詳細(xì)地描寫了善因寺：“好大一座廟！廟門的門坎比小英子的■膝都高……到處都是金光耀眼。釋迦牟尼佛坐在一個(gè)蓮花座上，單是蓮座，就比小英子還高。抬起頭來也看不全他的臉，只看到一個(gè)微微閉著的嘴唇和胖敦敦的下巴。兩邊的兩根大紅蠟燭，一摟多粗。佛像前的大供桌上供著鮮花、絨花、絹花，還有珊瑚樹、玉如意、整根的大象牙，香爐里燒著檀香。小英子出了廟，聞著自己的衣服都是香的。掛了好些幡。這些幡不知是什么緞子的，那么厚重，繡的花真細(xì)。這么大一口磬，里頭能裝五擔(dān)水！這么大一個(gè)木魚，有一頭牛大，漆得通紅的。她又去轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)羅漢堂，爬到千佛樓上看了看。真有一千個(gè)小佛！她還跟著一些人去看了看藏經(jīng)樓。藏經(jīng)樓沒有什么看頭，都是經(jīng)書！”作者以小英子為敘述人描寫善因寺，將善因寺中固有的恢弘氣勢(shì)大多弱化為童稚的風(fēng)俗景觀，像帶有濃厚宗教氣息的佛像、幡、磬、羅漢堂、藏經(jīng)樓等宗教擺設(shè)，在小英子眼中不過是嶄新稀奇的玩物。當(dāng)然這種描寫是以小英子為貼合點(diǎn)，為了符合小英子的心理和身份，故意下筆為之，但是汪曾祺利用這種視點(diǎn)巧妙地隱匿了自己的話語，更加全面地展露善因寺的世俗全貌。

汪曾祺在刻畫寺廟時(shí)，打破常規(guī)，不再是把寺廟當(dāng)作以往求神拜佛的場(chǎng)所，而是側(cè)重發(fā)掘寺廟中的人文審美價(jià)值。正如徐霞客所說：“三教終不外五倫耶”{2}，汪曾祺在保留寺廟基本功能的前提下，楔入了更多的生活氣息與人間煙火，將寺廟世俗化，給讀者帶來了更多的人文感染力。

二、民居——典雅化

汪曾祺是一位有著濃厚平民情懷的作家，他尊重并真心喜愛社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，也經(jīng)常在筆下展示他們積極生活、熱情勞動(dòng)的故事與場(chǎng)景。這些人生活上雖然卑微清貧，但不失質(zhì)樸善良，讓讀者真切地感受到他們生命的活力與生活的歡欣。這類作品的整體風(fēng)格大多恬淡真摯，充滿詩(shī)意，故而主人公們所居住的房屋，也多是與這種詩(shī)意的整體風(fēng)格互彰互顯，呈現(xiàn)一種典雅化的趨向。

《受戒》中小英子家有著獨(dú)特的地理位置，依寺傍水，還有一些美不勝收的植物點(diǎn)綴其間，很像人間仙境：“小英子的家像一個(gè)小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵。獨(dú)門獨(dú)戶，島上只有這一家。島上有六棵大桑樹，夏天都結(jié)大桑椹，三棵結(jié)白的，三棵結(jié)紫的；一個(gè)菜園子，瓜豆蔬菜，四時(shí)不缺。院墻下半截是磚砌的，上半截是泥夯的。大門是桐油油過的，貼著一副萬年紅的春聯(lián)：向陽門第春常在，積善人家慶有余。門里是一個(gè)很寬的院子。院子里一邊是牛屋、碓棚；一邊是豬圈、雞窠，還有個(gè)關(guān)鴨子的柵欄。露天地放著一具石磨。正北面是住房，也是磚基土筑，上面蓋的一半是瓦，一半是草。房子翻修了才三年，木料還露著白茬。正中是堂屋，家神菩薩的畫像上貼的金還沒有發(fā)黑。兩邊是臥房，扇窗上各嵌了一塊一尺見方的玻璃，明亮亮的——這在鄉(xiāng)下是不多見的。房檐下一邊種著一棵石榴樹，一邊種著一棵梔子花，都齊房檐高了。夏天開了花，一紅一白，好看得很。梔子花香得沖鼻子。順風(fēng)的時(shí)候，在荸薺庵都聞得見?！边@是汪曾祺筆下美的典型，倘若說寺廟中作者故意加了點(diǎn)“俗”，那么普通人民的住宅里，作者又故意地納入“雅”，當(dāng)然民居的“雅”不同于古代建筑中依靠書畫古董堆砌而來的雅，而是一種簡(jiǎn)單清新的雅，省略了建筑中過多局促而壓抑的裝飾，取而代之的是清新自然的植物、花卉，拉近了建筑與大自然之間的距離，帶來了一種天人合一的典雅氣質(zhì)。

《異稟》中的王二家則是十分整潔干凈的，雖說有些破舊，但不失體面：“他家在后街瀕河的高坡上，四面不挨人家。房子很舊了，碎磚墻，草頂泥地，倒是不仄逼，也很干凈，夏天很涼快。一共三間。正中是堂屋，在‘天地君親師’的下面便是一具石磨。一邊是廚房，也就是作坊。一邊是臥房，住著王二的一家。”{3}房屋的布局中規(guī)中矩，以堂屋為中心，兩邊的臥房和作坊輻散開來，是較為傳統(tǒng)普通的民居形式。較之小英子家算不上人間仙境，但是作者為了增加王二家的雅麗趣味，在講述石磨位置時(shí)，特意將這個(gè)名不見經(jīng)傳的農(nóng)具放在“天地君親師”的橫批之下，同《受戒》中將一個(gè)枯寂的老和尚放在“一花一世界”的橫批之下一樣，這種對(duì)古典文字的刻意關(guān)注與特意描寫，不僅展露了汪曾祺別致的文人情趣，還為故事增添了一些詩(shī)情畫意。

汪曾祺筆下的蘇北民居，可謂是作者抒情氣質(zhì)的外化牽引，呈現(xiàn)出一種整潔、清新的整體風(fēng)格，再加上美麗風(fēng)景和文化氣息的點(diǎn)綴，詩(shī)情畫意呼之欲出，愈顯典雅。

建筑和文學(xué)是休戚相關(guān)的，尤其是當(dāng)建筑走進(jìn)文學(xué)作品之后，這種關(guān)系就變得更加緊密且不能分割了。文學(xué)作品中的建筑是作者對(duì)世界的敘事與再創(chuàng)造，是作者審美與意志的結(jié)晶，“任何藝術(shù)創(chuàng)作都并非在真空中進(jìn)行，它們總要受到各種各樣社會(huì)文化因素的制約、影響，甚至干擾。建筑自然也不例外，它的創(chuàng)作情形，當(dāng)然也和其他門類藝術(shù)有著相似的境遇。甚至，它受到的制約還比其他藝術(shù)更多。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下，建筑的設(shè)計(jì)決定了該建筑的主人（含有權(quán)決定其命運(yùn)者）的意志?！眥4}汪曾祺用自我獨(dú)特的審美與意緒打破了傳統(tǒng)建筑模式，將自己對(duì)世俗平民生活的熱愛以及他所特有的典雅文藝的文人情懷融入到建筑中，營(yíng)造了一個(gè)嶄新別致的建筑世界，如世俗化的寺廟和典雅化的民居。這些別致新穎的建筑景觀并不是分離孤立的，而是相依相傍，共榮共退，完美地實(shí)踐了汪曾祺所說的“我寫的是美，是健康的人性”{5}、“我追求的不是深刻，而是和諧”{6}等原則，雕鑄了一個(gè)俗雅互補(bǔ)、和諧美好的高郵水鄉(xiāng)。

{1} 汪曾祺：《受戒》，《汪曾祺全集》（第八卷），北京師范大學(xué)出版社1998年版（文中所引《受戒》原文皆據(jù)此）。

{2} 徐霞客：《游嵩山日記》，《徐霞客游記》（第一卷），上海古籍出版社2010年版。

{3} 汪曾祺：《異稟》，《汪曾祺全集》（第一卷），北京師范大學(xué)出版社1998年版。

{4} 支文軍、徐千里：《體驗(yàn)建筑》，同濟(jì)大學(xué)出版社2001年版，第154頁。

{5} 汪曾祺：《關(guān)于〈受戒〉》，《汪曾祺全集》（第六卷），北京師范大學(xué)出版社1998年版。

{6} 汪曾祺：《〈汪曾祺自選集〉自序》，《汪曾祺全集》（第四卷），北京師范大學(xué)出版社1998年版。

作 者：姚喜慧，河南大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)在讀研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com