摘 要：汪曾祺在小說(shuō)中對(duì)建筑著墨甚多：世俗氣息濃厚的寺廟、別具典雅氣氛的民居等等，給以往小說(shuō)中單調(diào)的建筑注入了色彩和活力，呈現(xiàn)出一種雅俗互補(bǔ)的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：汪曾祺 寺廟 民居

20世紀(jì)80年代后汪曾祺重提舊筆，寫出了一系列帶有濃郁自我特色的小說(shuō)，在小說(shuō)中，他對(duì)蘇北的建筑可謂不惜筆墨，無(wú)論是寺廟還是民居，都進(jìn)行了別致地書寫。一方面建筑是文化的載體，任何建筑都體現(xiàn)了一定的文化內(nèi)涵，另一方面小說(shuō)中的建筑，是故事的發(fā)生地，是情節(jié)的延伸點(diǎn)，是至關(guān)重要的存在。本文即圍繞汪曾祺小說(shuō)中的這兩類建筑，闡述其本身的特色以及其所涵容的文化意蘊(yùn)。

一、寺廟——世俗化

以寺廟為代表的宗教建筑，是人類尋求精神解脫的場(chǎng)所，是心靈的棲息地，一般建筑規(guī)模都較為宏大，風(fēng)格大多肅穆莊重，以體現(xiàn)內(nèi)在的佛教精神。但汪曾祺筆下的寺廟卻與普通寺廟大相徑庭，莊嚴(yán)神秘的宗教氛圍大量消逝，取而代之的是濃厚的世俗氣息。他以《受戒》中荸薺庵、善因寺兩所寺廟為例，刻畫了一個(gè)具有濃厚世俗味的佛家世界。

荸薺庵是明海出家的寺廟，可是作者雖然許以其寺廟的身份，它卻幾乎沒(méi)有寺院的樣子。首先是荸薺庵這個(gè)名字，一座全是僧人的寺廟卻以“庵”命名，這一看似漫不經(jīng)心而隨意的名字，作者竟也給了充分的理由：“大者為廟，小者為庵”{1}，這卻也荒唐得合情合理。其次是荸薺庵的外在空間：“荸薺庵的地勢(shì)很好，在一片高地上。這一帶就數(shù)這片地勢(shì)高，當(dāng)初建庵的人很會(huì)選地方。門前是一條河。門外是一片很大的打谷場(chǎng)。三面都是高大的柳樹?！狈痖T清凈，佛寺也一般依山傍水，幽居深山，荸薺庵也算是符合幽靜條件的，但是門外的打谷場(chǎng)以及豬圈這些不合時(shí)宜的俗世景物的點(diǎn)綴，讓這座寺院彌散起生活氣息。最后是荸薺庵的內(nèi)在空間：“山門里是一個(gè)穿堂。迎門供著彌勒佛。不知是哪一位名士撰寫了一副對(duì)聯(lián)：‘大肚能容容天下難容之事，開(kāi)顏一笑笑世間可笑之人?！瘡浝辗鸨澈螅琼f馱。過(guò)穿堂，是一個(gè)不小的天井，種著兩棵白果樹。天井兩邊各有三間廂房。走過(guò)天井，便是大殿，供著三世佛。佛像連龕才四尺來(lái)高。大殿東邊是方丈，西邊是庫(kù)房。大殿東側(cè)，有一個(gè)小小的六角門，白門綠字，刻著一副對(duì)聯(lián)：‘一花一世界，三藐三菩提’，進(jìn)門有一個(gè)狹長(zhǎng)的天井，幾塊假山石，幾盆花，有三間小房?！边@一段中規(guī)中矩的布局描寫，空間感很強(qiáng)，清晰地展示了荸薺庵的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，仿佛把讀者帶入了一座規(guī)模較小但景致獨(dú)特的寺廟中，可作者又筆鋒猛轉(zhuǎn)，寫起了和尚們?nèi)粘Ｊ浪咨?，甚至寫到了大殿上的牌桌：“這是個(gè)打牌的好地方。把大殿上吃飯的方桌往門口一搭，斜放著，就是牌桌。桌子一放好，仁山就從他的方丈里把籌碼拿出來(lái)，嘩啦一聲倒在桌上。斗紙牌的時(shí)候多，搓麻將的時(shí)候少?！弊屓擞l(fā)疑惑寺廟的身份，大殿里不念經(jīng)拜佛，而是打牌、搓麻將，這哪里像是寺廟，更像是一處徹徹底底的民居。

明海受戒時(shí)，善因寺也隨之浮現(xiàn)出來(lái)：“善因寺是全縣第一大廟，在東門外，面臨一條水很深的護(hù)城河，三面都是大樹，寺在樹林子里，遠(yuǎn)處只能隱隱約約看到一點(diǎn)金碧輝煌的屋頂，不知道有多大?！弊髡叻抡蛰┧j庵的外在布局安排了善因寺，同樣是門前的河和三面的樹，但是從小巧玲瓏的小河與柳樹換成了規(guī)模較大的護(hù)城河和大樹。這清晰地昭示了善因寺的金碧輝煌、宏偉規(guī)模，但是我們同樣能隱約感覺(jué)到善因寺也會(huì)和荸薺庵一樣，是一座有濃郁生活氣息的寺院。果不其然，接著作者便借用小英子的眼睛再次詳細(xì)地描寫了善因寺：“好大一座廟！廟門的門坎比小英子的■膝都高……到處都是金光耀眼。釋迦牟尼佛坐在一個(gè)蓮花座上，單是蓮座，就比小英子還高。抬起頭來(lái)也看不全他的臉，只看到一個(gè)微微閉著的嘴唇和胖敦敦的下巴。兩邊的兩根大紅蠟燭，一摟多粗。佛像前的大供桌上供著鮮花、絨花、絹花，還有珊瑚樹、玉如意、整根的大象牙，香爐里燒著檀香。小英子出了廟，聞著自己的衣服都是香的。掛了好些幡。這些幡不知是什么緞子的，那么厚重，繡的花真細(xì)。這么大一口磬，里頭能裝五擔(dān)水！這么大一個(gè)木魚，有一頭牛大，漆得通紅的。她又去轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)羅漢堂，爬到千佛樓上看了看。真有一千個(gè)小佛！她還跟著一些人去看了看藏經(jīng)樓。藏經(jīng)樓沒(méi)有什么看頭，都是經(jīng)書！”作者以小英子為敘述人描寫善因寺，將善因寺中固有的恢弘氣勢(shì)大多弱化為童稚的風(fēng)俗景觀，像帶有濃厚宗教氣息的佛像、幡、磬、羅漢堂、藏經(jīng)樓等宗教擺設(shè)，在小英子眼中不過(guò)是嶄新稀奇的玩物。當(dāng)然這種描寫是以小英子為貼合點(diǎn)，為了符合小英子的心理和身份，故意下筆為之，但是汪曾祺利用這種視點(diǎn)巧妙地隱匿了自己的話語(yǔ)，更加全面地展露善因寺的世俗全貌。

汪曾祺在刻畫寺廟時(shí)，打破常規(guī)，不再是把寺廟當(dāng)作以往求神拜佛的場(chǎng)所，而是側(cè)重發(fā)掘寺廟中的人文審美價(jià)值。正如徐霞客所說(shuō)：“三教終不外五倫耶”{2}，汪曾祺在保留寺廟基本功能的前提下，楔入了更多的生活氣息與人間煙火，將寺廟世俗化，給讀者帶來(lái)了更多的人文感染力。

二、民居——典雅化

汪曾祺是一位有著濃厚平民情懷的作家，他尊重并真心喜愛(ài)社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，也經(jīng)常在筆下展示他們積極生活、熱情勞動(dòng)的故事與場(chǎng)景。這些人生活上雖然卑微清貧，但不失質(zhì)樸善良，讓讀者真切地感受到他們生命的活力與生活的歡欣。這類作品的整體風(fēng)格大多恬淡真摯，充滿詩(shī)意，故而主人公們所居住的房屋，也多是與這種詩(shī)意的整體風(fēng)格互彰互顯，呈現(xiàn)一種典雅化的趨向。

《受戒》中小英子家有著獨(dú)特的地理位置，依寺傍水，還有一些美不勝收的植物點(diǎn)綴其間，很像人間仙境：“小英子的家像一個(gè)小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵。獨(dú)門獨(dú)戶，島上只有這一家。島上有六棵大桑樹，夏天都結(jié)大桑椹，三棵結(jié)白的，三棵結(jié)紫的；一個(gè)菜園子，瓜豆蔬菜，四時(shí)不缺。院墻下半截是磚砌的，上半截是泥夯的。大門是桐油油過(guò)的，貼著一副萬(wàn)年紅的春聯(lián)：向陽(yáng)門第春常在，積善人家慶有余。門里是一個(gè)很寬的院子。院子里一邊是牛屋、碓棚；一邊是豬圈、雞窠，還有個(gè)關(guān)鴨子的柵欄。露天地放著一具石磨。正北面是住房，也是磚基土筑，上面蓋的一半是瓦，一半是草。房子翻修了才三年，木料還露著白茬。正中是堂屋，家神菩薩的畫像上貼的金還沒(méi)有發(fā)黑。兩邊是臥房，扇窗上各嵌了一塊一尺見(jiàn)方的玻璃，明亮亮的——這在鄉(xiāng)下是不多見(jiàn)的。房檐下一邊種著一棵石榴樹，一邊種著一棵梔子花，都齊房檐高了。夏天開(kāi)了花，一紅一白，好看得很。梔子花香得沖鼻子。順風(fēng)的時(shí)候，在荸薺庵都聞得見(jiàn)。”這是汪曾祺筆下美的典型，倘若說(shuō)寺廟中作者故意加了點(diǎn)“俗”，那么普通人民的住宅里，作者又故意地納入“雅”，當(dāng)然民居的“雅”不同于古代建筑中依靠書畫古董堆砌而來(lái)的雅，而是一種簡(jiǎn)單清新的雅，省略了建筑中過(guò)多局促而壓抑的裝飾，取而代之的是清新自然的植物、花卉，拉近了建筑與大自然之間的距離，帶來(lái)了一種天人合一的典雅氣質(zhì)。

《異稟》中的王二家則是十分整潔干凈的，雖說(shuō)有些破舊，但不失體面：“他家在后街瀕河的高坡上，四面不挨人家。房子很舊了，碎磚墻，草頂泥地，倒是不仄逼，也很干凈，夏天很涼快。一共三間。正中是堂屋，在‘天地君親師’的下面便是一具石磨。一邊是廚房，也就是作坊。一邊是臥房，住著王二的一家?！眥3}房屋的布局中規(guī)中矩，以堂屋為中心，兩邊的臥房和作坊輻散開(kāi)來(lái)，是較為傳統(tǒng)普通的民居形式。較之小英子家算不上人間仙境，但是作者為了增加王二家的雅麗趣味，在講述石磨位置時(shí)，特意將這個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的農(nóng)具放在“天地君親師”的橫批之下，同《受戒》中將一個(gè)枯寂的老和尚放在“一花一世界”的橫批之下一樣，這種對(duì)古典文字的刻意關(guān)注與特意描寫，不僅展露了汪曾祺別致的文人情趣，還為故事增添了一些詩(shī)情畫意。

汪曾祺筆下的蘇北民居，可謂是作者抒情氣質(zhì)的外化牽引，呈現(xiàn)出一種整潔、清新的整體風(fēng)格，再加上美麗風(fēng)景和文化氣息的點(diǎn)綴，詩(shī)情畫意呼之欲出，愈顯典雅。

建筑和文學(xué)是休戚相關(guān)的，尤其是當(dāng)建筑走進(jìn)文學(xué)作品之后，這種關(guān)系就變得更加緊密且不能分割了。文學(xué)作品中的建筑是作者對(duì)世界的敘事與再創(chuàng)造，是作者審美與意志的結(jié)晶，“任何藝術(shù)創(chuàng)作都并非在真空中進(jìn)行，它們總要受到各種各樣社會(huì)文化因素的制約、影響，甚至干擾。建筑自然也不例外，它的創(chuàng)作情形，當(dāng)然也和其他門類藝術(shù)有著相似的境遇。甚至，它受到的制約還比其他藝術(shù)更多。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下，建筑的設(shè)計(jì)決定了該建筑的主人（含有權(quán)決定其命運(yùn)者）的意志?！眥4}汪曾祺用自我獨(dú)特的審美與意緒打破了傳統(tǒng)建筑模式，將自己對(duì)世俗平民生活的熱愛(ài)以及他所特有的典雅文藝的文人情懷融入到建筑中，營(yíng)造了一個(gè)嶄新別致的建筑世界，如世俗化的寺廟和典雅化的民居。這些別致新穎的建筑景觀并不是分離孤立的，而是相依相傍，共榮共退，完美地實(shí)踐了汪曾祺所說(shuō)的“我寫的是美，是健康的人性”{5}、“我追求的不是深刻，而是和諧”{6}等原則，雕鑄了一個(gè)俗雅互補(bǔ)、和諧美好的高郵水鄉(xiāng)。

{1} 汪曾祺：《受戒》，《汪曾祺全集》（第八卷），北京師范大學(xué)出版社1998年版（文中所引《受戒》原文皆據(jù)此）。

{2} 徐霞客：《游嵩山日記》，《徐霞客游記》（第一卷），上海古籍出版社2010年版。

{3} 汪曾祺：《異稟》，《汪曾祺全集》（第一卷），北京師范大學(xué)出版社1998年版。

{4} 支文軍、徐千里：《體驗(yàn)建筑》，同濟(jì)大學(xué)出版社2001年版，第154頁(yè)。

{5} 汪曾祺：《關(guān)于〈受戒〉》，《汪曾祺全集》（第六卷），北京師范大學(xué)出版社1998年版。

{6} 汪曾祺：《〈汪曾祺自選集〉自序》，《汪曾祺全集》（第四卷），北京師范大學(xué)出版社1998年版。

作 者：姚喜慧，河南大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)在讀研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com