摘 要：《誠(chéng)齋詩(shī)話》體現(xiàn)了楊萬(wàn)里（號(hào)誠(chéng)齋）的詩(shī)學(xué)思想，結(jié)合誠(chéng)齋具體的詩(shī)歌創(chuàng)作，除了“活”法之外，“虛實(shí)相映”“七言三意”也是其詩(shī)學(xué)思想的重要特征。虛實(shí)結(jié)合手法的運(yùn)用，可以提高詩(shī)歌的境界，達(dá)到變俗為雅；言意的活變使詩(shī)歌的內(nèi)容與情感更加豐富。從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度出發(fā)，探尋楊誠(chéng)齋作詩(shī)時(shí)的具體藝巧，能夠在整體上把握楊萬(wàn)里的詩(shī)學(xué)品格。

關(guān)鍵詞：楊誠(chéng)齋 詩(shī)法 詩(shī)韻

詩(shī)是為藝術(shù)生活而存在，詩(shī)歌失去本真的源質(zhì)而淪為某種利用工具，便失去了最大的審美棲居。楊誠(chéng)齋打破了這樣的藩籬，為詩(shī)歌注入新的活力，力求詩(shī)歌妙趣橫生，從詩(shī)歌的藝術(shù)審美角度來(lái)看，突破了晚唐詩(shī)風(fēng)，真正有了自己的藝術(shù)生命力。

一、虛實(shí)結(jié)合，工俗為雅

從年輕時(shí)追隨江西末流的章法技藝，到三十六歲憤而焚詩(shī)，“誠(chéng)齋體”的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的探索過(guò)程。焚詩(shī)之后的楊萬(wàn)里，一度沉醉于陳師道、王安石的絕句，但在他年過(guò)半百之后，才開始真正拋棄江西諸君子，追效晚唐諸賢。

（一）善用實(shí)虛，取調(diào)自然 楊萬(wàn)里生活的時(shí)代，江西詩(shī)派的末流將詩(shī)歌創(chuàng)作推向了崎嶇困窘的局面，詩(shī)歌的創(chuàng)作走向艱澀的死胡同。他在《誠(chéng)齋荊溪集序》中說(shuō)：“忽若有悟，于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子皆不敢學(xué)，而后欣如也?！边@表明他對(duì)江西詩(shī)派的徹底絕棄，開始獨(dú)立追求自己的詩(shī)歌創(chuàng)作。楊萬(wàn)里作詩(shī)，善以虛實(shí)的手法，在跳動(dòng)間把握景物的情志。《誠(chéng)齋詩(shī)話》寫道：“詩(shī)有實(shí)字而善用者，以實(shí)為虛?！眥1}作詩(shī)之法，存乎實(shí)景虛景，實(shí)情虛情。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“有造景，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必領(lǐng)于理想故也。”{2}說(shuō)明作詩(shī)之造境，分想象與虛構(gòu)；作詩(shī)之寫境，重模仿與寫實(shí)；推而廣之，可以說(shuō)明詩(shī)人在將情景融化為自我之境界時(shí)，可利用虛實(shí)相結(jié)合的手法，自成格調(diào)。楊萬(wàn)里注意利用虛實(shí)相結(jié)合的手法，并注意流暢自然，《喜雨》可見(jiàn)其一貌：“欲知一雨愜群情，聽(tīng)取溪流動(dòng)地聲。風(fēng)亂萬(wàn)疇青錦褥，云摩千嶂翠瑤屏。行人隔水遙相語(yǔ)，立鷺摧枝忽自驚。歲歲只愁炊與釀，今愁無(wú)甑更無(wú)瓶。”清風(fēng)撫過(guò)萬(wàn)畝綠田，遠(yuǎn)處陰云下的青山，在雨中恰似一葉葉碧翠的瑤屏，仿佛告知農(nóng)人這場(chǎng)雨會(huì)持續(xù)很久。通過(guò)“解旱之雨”的生動(dòng)塑造，轉(zhuǎn)筆對(duì)往事回憶，通過(guò)虛實(shí)結(jié)合的手法著重表達(dá)出兩種愁：新愁是糧食豐收無(wú)器皿可盛，舊愁是無(wú)糧食可食用可釀酒。一種是農(nóng)人未見(jiàn)之愁，一種是過(guò)去之愁，這兩種愁都是虛寫，詩(shī)人利用虛實(shí)結(jié)合的手法將這兩種愁表現(xiàn)得自然實(shí)在，未有做作之嫌。除了利用虛實(shí)結(jié)合的手法，楊誠(chéng)齋還活于變俗為雅，并不失詩(shī)歌之嚴(yán)整清麗。

（二）變俗為雅，工整清麗 《誠(chéng)齋詩(shī)話》說(shuō)：“有用法家吏文語(yǔ)為詩(shī)句者，所謂以俗為雅。”{3}楊誠(chéng)齋之詩(shī)，自然而成，善寫實(shí)際生活，格調(diào)以寫俗、自然清麗為主。寫俗實(shí)質(zhì)寫貼近自然生活的一面，詩(shī)人通過(guò)對(duì)所描之景的審美觀照，將平淡的意境升華成特殊的格調(diào)，而用清麗的筆調(diào)寫出自然生活中樸真的意境，也是唐代山水田園詩(shī)人慣用的手段。楊誠(chéng)齋在悲憫農(nóng)夫的詩(shī)中，將俗雅之變漸臻妙境。以《憫農(nóng)》為例：

稻云不雨不多黃，芥麥空花早著霜。

已分忍饑度殘歲，更堪歲里閏添長(zhǎng)！

全詩(shī)通俗易懂，稻田、蕎麥都是常見(jiàn)的景物，然而詩(shī)人卻用悲憫的情懷關(guān)注百姓，為百姓挨餓切實(shí)地?fù)?dān)憂，因正處閏月而顯出無(wú)奈，這些高尚的情操灌注在樸實(shí)的景物之中，形象地寫出了百姓生活的貧苦，揭露出朝政的昏庸，使詩(shī)歌上升到另外一個(gè)境界，即以藝術(shù)家的審美眼光挖掘出實(shí)際生活中樸實(shí)無(wú)奈的一面，并用藝術(shù)的形式委婉地表達(dá)出來(lái)，將這種通俗的景事上升到雅的高度。詩(shī)中的抒情形象瀟灑飄逸；詩(shī)人想象之奇特浪漫，亦可與李白相媲美。{4}

二、七言三意，活變其中

楊誠(chéng)齋作詩(shī)講究言外之意，追求詩(shī)有一句七言而三意，在委婉的表達(dá)中追求詩(shī)歌的言外之意。

（一）“言不盡意，直意曲說(shuō)” 江西詩(shī)派以杜甫為偶像，處處強(qiáng)調(diào)以杜詩(shī)的句法為圭臬。誠(chéng)齋轉(zhuǎn)益多師，以“活”法為詩(shī)，張揚(yáng)個(gè)性，是詩(shī)人主體意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的誠(chéng)齋體?！墩\(chéng)齋詩(shī)話》云：“詩(shī)有一句七言而三意者?！眥5}強(qiáng)調(diào)作詩(shī)時(shí)，需向古人求經(jīng)，習(xí)古人妙語(yǔ)，力求新變，做到“言不盡意”。《莊子·天道》說(shuō)：“世之所貴道者，書也。書不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也?！眥6}語(yǔ)言掌握的信息只是皮毛，從言意關(guān)系層面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言把握的只是局部，得意才可以深入理會(huì)世界的真諦所在。運(yùn)用到詩(shī)歌的創(chuàng)作中，便是“言不盡意”?！冻跞牖春铀慕^句》之一寫道：“船離洪澤岸頭沙，人到淮河意不佳。何必桑乾方是遠(yuǎn)，中流以北即天涯?！?/p>

宋高宗趙構(gòu)統(tǒng)治時(shí)期，宋朝疆土已經(jīng)龜縮到淮河一線，楊萬(wàn)里創(chuàng)作此詩(shī)的背景正是受宋主之命過(guò)淮河接金人的議和使者。詩(shī)人看到金人一步步蠶食宋王朝的疆土，朝綱不振，使得詩(shī)人此時(shí)極度的郁悶和悲痛，因而始入淮河便感覺(jué)很悲傷。整首詩(shī)語(yǔ)意沉痛，短短的二十八字中我們可以發(fā)現(xiàn)以下幾層意思：首先，對(duì)國(guó)土陷于金人鐵蹄之下的憤怒和悲哀之情。其次，對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)懦弱腐朽的憤怒和不滿之情。再次，于沉痛意境之中流露出來(lái)的更多的是憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情誼。這首詩(shī)只是《初入淮河四絕句》之一，然而其中卻蘊(yùn)含著多重意思，一句“意不佳”，結(jié)合淮水的無(wú)邊漣漪，激蕩開來(lái)。詩(shī)人采用了精致的藝術(shù)形式道出了復(fù)雜的情誼?！把圆槐M意，言不逮意”的理論在此可見(jiàn)一斑。

（二）三種“活”法，妙趣橫生 詩(shī)的內(nèi)容，原是取自于生活中最實(shí)在最敏感的事物，“春花”“秋月”之所以常占有詩(shī)中相當(dāng)之字?jǐn)?shù)，正因?yàn)槠湓亲钜赘械降?，然而這些敏感的事物，久而久之，便會(huì)形成一種濫調(diào)，一種無(wú)病的呻吟，于是新的敏感的事物，便又成為生活中的必要了。{7}詩(shī)一方面強(qiáng)調(diào)言外言意外意，另一方面則強(qiáng)調(diào)要有“活”法，要有新意，創(chuàng)作才能獲得新的源泉。

研究“誠(chéng)齋詩(shī)體”，大多要討論其“妙趣活力”，從誠(chéng)齋詩(shī)來(lái)看可以將“活”歸納為三個(gè)方面。第一，創(chuàng)作手法上的“活”；第二，詩(shī)的源質(zhì)上的“活”；第三，詩(shī)歌層意上的“活”。《誠(chéng)齋詩(shī)話》除了上述幾點(diǎn)詩(shī)論，其表達(dá)的核心思想便是“推陳出新，活趣其中”，這一點(diǎn)從楊誠(chéng)齋朋友對(duì)其詩(shī)的評(píng)論中就可以看出來(lái)。張■就說(shuō)過(guò)：

今誰(shuí)得此微妙法？……筆端有□古來(lái)稀，妙語(yǔ)奚煩用力追?！壳把跃渲嗌?，罕有先生活法詩(shī)。{8}

從這段話中可以直接知道誠(chéng)齋詩(shī)的創(chuàng)作特點(diǎn)，即妙語(yǔ)連珠，活法詩(shī)中。張■的評(píng)價(jià)恰到好處：“評(píng)家說(shuō)他筆端有□，其實(shí)，□又有幾個(gè)是這樣的妙□，看他橫說(shuō)豎說(shuō)，反說(shuō)正說(shuō)，所向皆如人意，又無(wú)不出乎人意，一筆一轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)一境，如重巒疊起，如紋浪橫生。”{9}因而，可以從手法的使用、源質(zhì)的選取、層意的豐富性方面來(lái)探討“誠(chéng)齋詩(shī)體”的“活趣”，其五古《夏夜玩月》是典型：

仰頭月在天，照我影在地。

我行影亦行，我止影亦止。

不知我與影，為一定為二？

月能寫我影，自寫卻何似？

偶然步溪旁，月卻在溪里！

上下兩輪月，若個(gè)是真底？

為復(fù)水是天？為復(fù)天是水？

楊誠(chéng)齋這首詩(shī)，沒(méi)有用詩(shī)人慣用的手法寫傳統(tǒng)的感思。在經(jīng)歷“我”與“影”、“天中月”與“水中月”的疑惑之后，詩(shī)人發(fā)出最終的感嘆，究竟“水為天”或是“天為水”呢？透過(guò)“本我”與“影子”的動(dòng)靜轉(zhuǎn)換，上升到“超我”的狀態(tài)，即物我合一的狀態(tài)。意境的跳躍使得景物更加活潑有趣；在活潑的基礎(chǔ)之上再加之聯(lián)想，到達(dá)所要表達(dá)真摯情感的深層，便是活力之下的“真”，這正是詩(shī)歌一直努力追求的真諦。從詩(shī)歌源質(zhì)上看，這首詩(shī)整體塑造出巧妙而富有哲理的意境，“我”“影子”“天中月”“水中月”這些本是最常見(jiàn)的意象，詩(shī)人用巧妙的手法將其對(duì)比關(guān)聯(lián)，使生活中常見(jiàn)的事物變成詩(shī)歌富有活力的源質(zhì)，在跳躍式的情景轉(zhuǎn)換中，達(dá)到物我合一。從層次遞進(jìn)來(lái)看，這首詩(shī)的層次感很明顯，由“我”與“影”這個(gè)最初的疑問(wèn)層面，上升到“天中月”與“水中月”的困惑層面，最后達(dá)到最終的“無(wú)我”狀態(tài)，情感在一層層地推向高潮，月亮與影子的選擇只是詩(shī)人設(shè)下的伏筆，真正“真”的情感才是作者所要追求的趣味。在靈活的筆法、生活源質(zhì)的巧用、精進(jìn)的層次推進(jìn)三方面結(jié)合之下，這首詩(shī)不單單是作者對(duì)生活“真摯”的本性袒露，而且變成充滿了哲學(xué)意味的禪機(jī)。王國(guó)維《人間詞話》說(shuō)：“無(wú)我之境，人唯靜中得之。有我之境，于動(dòng)之靜時(shí)得之，故一優(yōu)美，一宏壯。”{10}以此觀之，楊誠(chéng)齋當(dāng)時(shí)的情感狀態(tài)當(dāng)是跳躍的，在這種狀態(tài)之下，本我完全傾注在事物之中，景動(dòng)我亦動(dòng)，而在動(dòng)中又有靜的存在，使得詩(shī)歌呈現(xiàn)出靈動(dòng)開朗的詩(shī)意。

綜上所述，《誠(chéng)齋詩(shī)話》中的詩(shī)歌理論，是楊誠(chéng)齋不懈追求藝術(shù)手法的結(jié)晶，更是詩(shī)人詩(shī)格人格的集中體現(xiàn)。楊誠(chéng)齋通過(guò)改變?cè)姼璧谋磉_(dá)手法，利用全新的審美態(tài)度來(lái)觀照當(dāng)時(shí)的情境，使得詩(shī)歌突破了江西詩(shī)派余末的陳規(guī)舊法，達(dá)到了新的高度。

{1}{3}{5} 丁福保：《歷代詩(shī)話續(xù)編》，中華書局1983年版，第148頁(yè)，第138頁(yè)，第148頁(yè)。

{2}{10} 施議對(duì)：《人間詞話譯注》，岳麓書社2003年版，第5頁(yè)，第10頁(yè)。

{4} 顏文武：《論禪悟?qū)钊f(wàn)里詩(shī)歌創(chuàng)作的影響》，《黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第2期。

{6} 成玄英：《莊子注疏》，中華書局2011年版，第265頁(yè)。

{7} 袁行霈：《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》，北京大學(xué)出版社2009年版，第23頁(yè)。

{8}{9} 周汝昌：《楊萬(wàn)里選集》，中華書局1963年版，第7頁(yè)，第9頁(yè)。

作 者：李國(guó)平，廣西民族大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要研究魏晉隋唐五代文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com