摘 要：古代朝鮮在思想文化上一直深受中國(guó)影響，在詩(shī)歌方面尤其如此。在女性詩(shī)歌創(chuàng)作方面，中國(guó)唐代女冠詩(shī)人李季蘭與朝鮮李朝藝妓詩(shī)人黃真伊的社會(huì)背景、生活環(huán)境和思想傾向有許多相似之處，而兩者在上詩(shī)歌創(chuàng)作上也極具共性。

關(guān)鍵詞：黃真伊 李季蘭 女性詩(shī)人 唐代詩(shī)歌 朝鮮漢文詩(shī)

李冶字季蘭，中唐女詩(shī)人、女道士，與薛濤、魚(yú)玄機(jī)并稱(chēng)唐代三大女詩(shī)人。女冠是中國(guó)古代一個(gè)特殊的女性群體，在一般時(shí)期內(nèi)她們往往避世清修、不染塵俗，但唐代女冠卻并不如此。因唐代社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，封建禮教對(duì)女性的限制相對(duì)松弛，出家女冠也有較多機(jī)會(huì)參與社會(huì)生活。而道教在唐代又被奉為國(guó)教，女冠多有較好出身且受過(guò)良好教育，這也使得她們能與士大夫階層深入交往。因此唐代女冠中善作詩(shī)文者很多，且尤以李冶成就極高。

黃真伊妓名明月，又名真娘，朝鮮名妓、著名詩(shī)人，在詩(shī)文創(chuàng)作上與李梅窗齊名。在古代中國(guó)和深受儒家禮教影響的古代朝鮮，多數(shù)良家女子在社會(huì)生活、受教育程度和婚姻選擇上都會(huì)受到很大限制。藝妓這一特殊女性群體則游離于綱常禮教之外，多數(shù)情況下并不受“三從四德”限制，以此同時(shí)這些女性又必須對(duì)士大夫（朝鮮為兩班貴族）曲意逢迎，其中素來(lái)不乏受過(guò)極好的文化教育并能與這些文人名士唱和者，因此這一女性群體中常出現(xiàn)具有影響力的詩(shī)人，黃真伊便是其中的佼佼者。

李黃二人在身份、時(shí)代上雖有一定差異，但生活經(jīng)歷、社會(huì)背景、脾氣秉性和思想傾向都有很多相似之處，二者的詩(shī)歌創(chuàng)作尤其如此。本文擬從此入手，對(duì)李冶與黃真伊詩(shī)歌共性進(jìn)行比較研究。

一、題材具共性

女性文學(xué)中對(duì)愛(ài)情的訴求與思考是最為常見(jiàn)題材之一。娼妓比之一般女子更為渴望穩(wěn)定的婚姻、愛(ài)情，女冠即便對(duì)愛(ài)情充滿渴望但受身份限制也常得不到滿足，故而在這兩類(lèi)女子的詩(shī)作中愛(ài)情詩(shī)一向是重要內(nèi)容之一，李冶與黃真伊也不例外。在兩人的傳世作品中愛(ài)情詩(shī)都占較大比重。因?yàn)槔铧S二人都有著遠(yuǎn)播的才名與清高獨(dú)立的性格，都有著與眾多文人名士交往、相愛(ài)的經(jīng)歷，且她們的愛(ài)情最終都以失敗告終，所以?xún)扇说膼?ài)情詩(shī)都以離恨別情為主色調(diào)，而且在愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作上李黃二人的行文構(gòu)思和情感表達(dá)方式也都很相似。

如李冶《寄朱放》：

望水試登山，山高湖又闊。相思無(wú)曉夕，相望經(jīng)年月。

郁郁山木榮，綿綿野花發(fā)。別后無(wú)限情，相逢一時(shí)說(shuō)。

在本詩(shī)中李冶先寫(xiě)登高望水、相思極苦，繼而筆鋒轉(zhuǎn)至對(duì)登高望遠(yuǎn)處山木郁郁、野花綿綿的描寫(xiě)，以樂(lè)景襯哀情引出與朱放一別相思無(wú)限及對(duì)相逢后無(wú)限歡悅的期盼。

而黃真伊《奉別蘇判書(shū)世讓》：

月下梧桐盡，霜中野菊黃。樓高天一尺，人醉酒千觴。

流水和琴冷，梅花入笛香。明朝相別后，情與碧波長(zhǎng)。

本詩(shī)中黃真伊先寫(xiě)與蘇世讓在月下霜天、菊花開(kāi)遍的場(chǎng)景中離別，景象頗顯凄涼。繼而又寫(xiě)高樓同飲、撫琴弄笛的歡樂(lè)場(chǎng)面，暗用了自李清照以來(lái)以“吹梅笛怨”的典故表達(dá)凄涼心境，也屬以樂(lè)景襯哀情。最后寫(xiě)對(duì)離別之后相思將如流水不絕的設(shè)想。對(duì)比可知，在描寫(xiě)與戀人分別、相思時(shí)李黃二人都通過(guò)花木植物的描寫(xiě)來(lái)對(duì)離愁別緒加以渲染，都采用了以樂(lè)景襯哀情的寫(xiě)法，都有相聚與離別的對(duì)比，也都在最后直言相思之苦。而朱放與蘇世讓都是出身上流、為官入仕的才子名士，在封建社會(huì)的大背景下這種階層的男子與女冠或風(fēng)塵女子相戀并不為世所容，李冶與黃真伊在做詩(shī)相贈(zèng)時(shí)也都隱隱透出對(duì)愛(ài)情前景的擔(dān)憂，而事實(shí)上這兩段愛(ài)情也都以失敗告終。李黃二人在愛(ài)情詩(shī)歌創(chuàng)作上的共性可見(jiàn)一斑。

另外李黃二人都常與才子名士交際應(yīng)酬，因此二人的詩(shī)作中都有與這些男子唱和的作品，這些詩(shī)作往往涉及男女交往又并非愛(ài)情詩(shī)，而且李黃二人在這類(lèi)詩(shī)作中都表現(xiàn)出了高于其所處時(shí)代絕大多數(shù)女性的獨(dú)立意識(shí)。如李冶《湖上臥病喜陸鴻漸至》中“強(qiáng)勸陶家酒，還吟謝客詩(shī)。偶然成一醉，此外更何之”之句記敘了好友陸羽來(lái)探望生病的自己時(shí)一起飲酒吟詩(shī)、其樂(lè)融融的場(chǎng)面，從中可以看出李陸二人之間真摯而純粹的友誼。在封建社會(huì)女性必須依賴(lài)男性生存，很難與男性發(fā)展為平等友誼。而由此詩(shī)可見(jiàn)李冶在與名士陸羽交往時(shí)，并未因婦人身份自慚形穢，并以自己出人的才學(xué)博得了陸羽的尊重并與之結(jié)下超越性別的友誼，這在中國(guó)古代社會(huì)是難能可貴的。再如黃真伊在寫(xiě)給當(dāng)時(shí)以君子著稱(chēng)的名士碧溪守的時(shí)調(diào)《青山里碧溪水》中寫(xiě)道：“青山里碧溪水，莫夸易移去，一到滄海不復(fù)還，明月滿空山，暫休且去若何”，一反古典詩(shī)詞以山喻男子、以水喻女子的傳統(tǒng)，將兩班貴公子碧溪守喻為易變的流水，將身處卑污的自己喻為堅(jiān)定的高山，在嘲弄碧溪守道貌岸然的同時(shí)，也表達(dá)自己對(duì)于應(yīng)酬權(quán)貴的不懈及對(duì)真正愛(ài)情的追求，其強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)與超越階級(jí)的平民文學(xué)傾向在以等級(jí)森嚴(yán)、男尊女卑聞名的朝鮮李朝是十分罕見(jiàn)的。

二、意象具共性

中國(guó)古代詩(shī)歌講究意象的運(yùn)用，深受中國(guó)詩(shī)歌影響的朝鮮古代詩(shī)歌也很重視意象?！霸隆本褪窃?shī)歌中最常見(jiàn)的意象之一，多用來(lái)寄托思念、表達(dá)孤寂、期盼團(tuán)圓、渲染清幽、凸顯高潔和引起對(duì)世界、對(duì)人生的思考。而李黃二人現(xiàn)存的作品數(shù)量都不超過(guò)二十首，在這些有限的作品中，“月”都是最常見(jiàn)的意象，而都有專(zhuān)門(mén)吟詠月色或月夜抒懷的詩(shī)作（如李冶的《明月夜留別》《詠半月》）流傳于世。

而在利用“月”這一意象所要達(dá)成的效果上，李黃二人也有相似之處。在李冶著名詩(shī)作《八至》中“至高至明日月，至親至疏夫妻”一句出現(xiàn)了“月”意象，以日月雖高懸在天、明亮耀眼卻高不可攀、遙不可及，引出對(duì)人世間夫妻關(guān)系的慨嘆。夫妻是世間最相依相親的人，但卻沒(méi)有血緣牽連只靠婚姻存續(xù)維系親密關(guān)系，因而夫妻關(guān)系也是人類(lèi)社會(huì)關(guān)系中最不穩(wěn)定的。李冶身處道門(mén)卻常出入俗世，她對(duì)人世間的男歡女愛(ài)、夫妻情好是渴望而不可得的，同時(shí)李冶也以超乎尋常的冷靜態(tài)度洞悉了夫妻關(guān)系美好表象下潛藏的危急。她的慨嘆體現(xiàn)了對(duì)世俗婚姻的向往和對(duì)于男女之情的清醒認(rèn)識(shí)。

比之李冶，黃真伊對(duì)于“月”的意象更為鐘情，這點(diǎn)從其以“明月”為自己的妓名這一點(diǎn)就可看出。在《詠半月》一詩(shī)中黃真伊寫(xiě)道：“誰(shuí)斷昆侖玉，裁成織女梳，牽牛一去后，愁擲碧空虛”，巧妙地運(yùn)用了“牛郎織女”的傳說(shuō)，將半月比喻為織女的昆侖玉梳。在詩(shī)中這把玉梳并充當(dāng)牛郎織女間的信物，當(dāng)牛郎離開(kāi)后織女惆悵至極，將這把梳子拋向虛茫的長(zhǎng)空以示意絕決。從詩(shī)中透出詩(shī)人對(duì)于愛(ài)情的渴望和因愛(ài)而生的苦痛，但織女雖然惆悵悲痛卻并未自怨自艾，反而將定情物拋向空中勇敢地面對(duì)失敗的愛(ài)情。這種意識(shí)與李冶《八至》有異曲同工之妙。

除了在“月”意象的運(yùn)用上具有共性外，李黃二人詩(shī)中另一個(gè)常見(jiàn)的共有意象是“水”。但李黃二人雖都喜以水入詩(shī)，但卻有明顯的差異性。李冶詩(shī)歌中的“水”意象多綿遠(yuǎn)陰柔，基本沿襲了女性詩(shī)歌以流水自況、以水流無(wú)限寫(xiě)相思情長(zhǎng)的傳統(tǒng)，如《送閻二十六赴剡縣》：

流水閶門(mén)外，孤舟日復(fù)西。

離情遍芳草，無(wú)處不萋萋。

妾夢(mèng)經(jīng)吳苑，君行到剡溪。

歸來(lái)重相訪，莫學(xué)阮郎迷。

此時(shí)首句便出現(xiàn)了“水”意象，寫(xiě)情人閻伯均要遠(yuǎn)行，詩(shī)人在閶門(mén)外的水濱送他登舟，綿綿的流水奠定了全詩(shī)離情依依、凄涼愁怨的基調(diào)。而接來(lái)下對(duì)于凄迷草色、離愁無(wú)盡的描寫(xiě)和對(duì)未來(lái)只能在夢(mèng)中與情人相聚的聯(lián)想無(wú)不延續(xù)了這種愁怨的情感，而最后一句更使用了劉阮入天臺(tái)的典故，寄言情人不要一去不返，也不要留戀別處不思?xì)w來(lái)。從中可以看出李冶對(duì)于情人的依戀與不舍。

而黃真伊詩(shī)歌中的“水”意象不同于一般女性詩(shī)歌的陰柔纏綿，除前文涉及過(guò)的以“流水”比喻男子的反常用法外，黃詩(shī)中其他“水”也多強(qiáng)勁有力，寄托著黃真伊鮮明的獨(dú)立意識(shí)和不遜于男子的豪邁。如《樸淵瀑布》：

一派長(zhǎng)川噴壑壟，龍湫百仞水淙淙。

飛泉倒瀉疑銀漢，怒瀑橫垂宛白虹。

雹亂霆馳彌洞府，珠春玉碎徹晴空。

游人驀道廬山勝，靦識(shí)天磨冠海東。

此詩(shī)中“長(zhǎng)川噴壑壟”“百仞水淙淙”“飛泉倒瀉”“怒瀑橫垂”“雹亂霆”“珠春玉碎”等措辭極言樸淵瀑布之水強(qiáng)勁有勢(shì)、鏗鏘有力，而“徹晴空”“冠海東”等詞句更是昂揚(yáng)、高邁，全詩(shī)寫(xiě)水情志灑脫、志向高遠(yuǎn)，韻脈貫通一氣呵成，異于一般女性詩(shī)歌溫柔綿軟的特性。樸淵瀑布和黃真伊同屬“松都三絕”（另一“絕”為哲學(xué)家徐敬德），黃真伊本人也正像其筆下的飛湍瀑流一樣以高潔的品格、傲世的詩(shī)才冠絕朝鮮。由此可以看出雖然李冶與黃真伊都具有比一般傳統(tǒng)婦女更為強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)，但黃真伊明顯比李冶更為強(qiáng)勢(shì)、徹底。

三、思想傾向（道家、男性化）

由前兩點(diǎn)可知李黃二人與一般封建社會(huì)女性相比具有十分超前的獨(dú)立意識(shí)，而在男權(quán)社會(huì)的大環(huán)境下，無(wú)論女性身處何等位置比之男性都更為弱勢(shì)。而具有獨(dú)立意識(shí)的女性也不可避免地在行為方式上具有男性化特征，并以此使其能更向處于強(qiáng)勢(shì)地位的男性角色靠攏。而李冶與黃真伊都有這方面的特點(diǎn)，體現(xiàn)在詩(shī)歌上就是二人都具有典型的男性化傾向。

李冶心高才傲，不愿受封建禮教束縛，在她與才俊名流交往的過(guò)程中有鮮明的向男性心態(tài)靠攏的傾向。這使得其詩(shī)作趨于男性化，詩(shī)風(fēng)雄健豪放而少有脂粉氣，曾獲“置之大歷十子中，不復(fù)可辨”的贊譽(yù)，《唐詩(shī)紀(jì)事》中劉長(zhǎng)卿更稱(chēng)她為“女中詩(shī)豪”。在詩(shī)才上李冶從不遜于男子，她的男性化傾向準(zhǔn)確地說(shuō)是一種士大夫化傾向，這與李冶結(jié)交的多是這一階級(jí)的名士有關(guān)。李冶與士大夫交往不同于一般女性在依賴(lài)心理驅(qū)使下做出的攀附行為，她從一開(kāi)始便抱著以文會(huì)友的姿態(tài)，在與士大夫們長(zhǎng)久的交往中李冶的生活方式、思想意識(shí)都潛移默化地顯現(xiàn)出士大夫化傾向，這對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作影響極大。這點(diǎn)在其詩(shī)《恩命追人留別廣陵故人》中體現(xiàn)得很明顯，此詩(shī)寫(xiě)于李冶中年時(shí)才名為皇帝所聞即將奉命赴京之前，詩(shī)中“無(wú)才多病分龍鐘，不料虛名達(dá)九重。仰愧彈冠上華發(fā)，多慚拂鏡理衰容。馳心北闕隨芳草，極目南山望舊峰。桂樹(shù)不能留野客，沙鷗出浦謾相逢”的詞句從對(duì)人到中年才華才得到賞識(shí)的感慨寫(xiě)到對(duì)無(wú)心留戀富貴只想早歸鄉(xiāng)野的表白，全無(wú)一般女子“美人遲暮”式的感慨，而更接近于士大夫仕途長(zhǎng)期失意后的釋然心態(tài)。而高仲武在《中興間氣集》評(píng)價(jià)李冶“形氣既雄，詩(shī)意亦蕩，自鮑昭以下，罕有其倫”，將其與名士鮑照相提并論，可見(jiàn)時(shí)人對(duì)李冶詩(shī)作中的士大夫化傾向已有所認(rèn)識(shí)。

黃真伊在這點(diǎn)上與李冶有相似之處，《於于野談》中稱(chēng)她為“女中之倜儻任俠者也”，小說(shuō)家許筠在《惺翁時(shí)小錄》中評(píng)價(jià)其“性倜儻類(lèi)男子”，在詩(shī)歌創(chuàng)作上也體現(xiàn)了這種特征。其詠史作品《詠松都》中“雪中前朝寺，寒鐘故國(guó)聲。南樓愁獨(dú)立，殘廊暮煙香”的詩(shī)句就是其中的代表，這首五絕從一片白茫茫雪地中破敗的古寺寫(xiě)起，繼而寫(xiě)在寒鐘聲中思及前朝陳史，因此悲從中來(lái)在南樓悵惘獨(dú)立，最終全詩(shī)止于對(duì)殘舊的古跡回廊與暮色中升起的縷縷香煙的寫(xiě)景文字。此詩(shī)筆調(diào)深沉蒼涼頗具古意，在古今對(duì)照中將歷史與現(xiàn)實(shí)交匯在一起，沒(méi)有過(guò)多的情感描寫(xiě)卻暗藏?zé)o限胸臆。這種寫(xiě)法與王維“鶯為故國(guó)聲”十分相似，極具“倜儻氣”。黃真伊生活在看似穩(wěn)定平靜卻潛藏著社會(huì)危急的李氏朝鮮中前期，這一時(shí)期國(guó)家無(wú)事兩班貴族多耽于享樂(lè)，黃真伊和這些男子的交往與李冶自愿走入士大夫圈子、平等交流不同，黃真伊雖然才高傲世卻身為藝妓，陪達(dá)官貴人尋歡作樂(lè)是極為不愿卻又始終不能擺脫的命運(yùn)。置身于這樣的環(huán)境中，心志高傲的黃真伊難免對(duì)這些掌握著國(guó)家命運(yùn)前途卻不思進(jìn)取、沉溺于紙醉金迷生活中的兩班貴族產(chǎn)生不滿與厭恨，當(dāng)面對(duì)曾經(jīng)一樣繁華奢靡如今卻淪為一片荒墟的前朝遺跡時(shí)，對(duì)國(guó)家命運(yùn)前途的擔(dān)憂、對(duì)肉食者的鄙夷自然油然而生。黃真伊這種憂國(guó)憂民的視野不但遠(yuǎn)超于同時(shí)代一般女性，而且其波瀾不驚卻古意彌深的詠古詩(shī)寫(xiě)作手法在格調(diào)上也高于多數(shù)的女性詩(shī)人，其詩(shī)歌的男性化傾向可見(jiàn)一斑。

綜上所述，中唐女冠詩(shī)人李冶與朝鮮李朝藝妓詩(shī)人黃真伊雖然國(guó)別不同、時(shí)代不同、身份地位也不甚相同，但卻有著相似的生活經(jīng)歷、交友對(duì)象和人生軌跡，而且兩人同樣才華橫溢、人品高貴、性格清傲、覺(jué)醒獨(dú)立，這使得她們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作上具有很多共性。正是這些共性使得她們美麗的身影可以穿越時(shí)空與國(guó)界交相輝映，在各自國(guó)家的文學(xué)星空中熠熠生輝。

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