摘 要：美育是培養(yǎng)人鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育行為。影響中國兩千年的儒家思想，在人的審美教育培養(yǎng)方面有著重要的作用。先秦儒家的審美教育思想中，無論是孔子的“里仁為美”（《論語·里仁》），還是孟子的“充實(shí)之謂美”（《孟子·盡心下》），或是荀子的“君子知夫不全不粹之不足以為美”（《荀子·勸學(xué)》），都把內(nèi)在修養(yǎng)的提高和完善作為審美教育追求的最高境界。加強(qiáng)審美教育，有利于樹立受教育者正確的審美觀，不斷提高受教育者的道德修養(yǎng)和審美情趣，從而真正做到內(nèi)外兼修、知行合一的境界。

關(guān)鍵詞：儒家 審美教育 詩教 樂教 盡善盡美 文質(zhì)彬彬

一、中國古代美育思想的產(chǎn)生

1.什么是美育。美育，就是審美教育或者美感教育?？傮w來說，是一種提高人們對于美的鑒賞能力和培養(yǎng)形象化審美情感的教育；具體來說，是指在學(xué)校里通過教育手段培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，使學(xué)生具備欣賞美和創(chuàng)造美的能力。

2.中國美育思想的提出。在清末年間，著名的教育家王國維提出了“美育”這一思想概念。他認(rèn)為：“教育之事業(yè)分為三部。智育，德育（意育），美育（即情育）是也，三者并行而得漸達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣?！雹俨淘鄬γ烙哺叨戎匾?，他通過大量的實(shí)踐與理論研究，發(fā)表了著名的《以美育代宗教說》，提倡“舍宗教而易之以純粹之美育”，論述和發(fā)展了美育思想。

3.儒家美育思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子提出了以“仁”釋“禮”的策略?！叭省本褪亲鋈说牡览砗头椒??？鬃诱f：“仁者，愛人?！边@里的人不單單是指自己的親人，而泛指全社會、全人類。由此，孔子提出了美育的目的，同時(shí)也是“仁人”的標(biāo)準(zhǔn)，那就是培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的君子。孟子則發(fā)展了“文質(zhì)彬彬”這一思想。他指出，美育的目的就是培養(yǎng)具有崇高道德精神的君子。到了荀子時(shí)期，荀子認(rèn)為美育具有調(diào)節(jié)人類感官、平衡心理、造就具有正確審美意識的人的功能。

二、先秦儒家學(xué)派進(jìn)行審美教育的途徑

儒家學(xué)派進(jìn)行美育的途徑有兩種：一種是通過藝術(shù)，“詩教”“樂教”的審美教育；一種是通過自然陶冶情趣的審美教育。

1.通過藝術(shù)熏陶的審美教育。因?yàn)樗囆g(shù)反映和升華了現(xiàn)實(shí)生活中的美，而詩歌、音樂等都可以起到非常重要的陶冶人情志的作用，所以在儒家學(xué)派的審美教育方法中占有主導(dǎo)地位的是“詩教”和“樂教”。

“詩教”。“詩教”的概念是由孔子在《禮記》中“溫柔敦厚，詩教也”得來的。詩歌能達(dá)到“感人心志，動(dòng)人肺腑，移人性情”的作用，詩教的目的是使受教育者達(dá)到“溫柔敦厚”?？鬃佑终f：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！彼^可以“興”，是指詩歌對于人們具有十分重要的啟發(fā)作用?！白又^伯魚曰：‘女為《周南》《召南》乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”②就是說詩歌對于人的重要作用，如果一個(gè)人不學(xué)習(xí)詩歌，就好像對著墻面站立一樣，完全處于一種蒙昧的狀態(tài)，必須要通過詩歌的教育，才能樹立正確的審美思想。所謂可以“觀”，是對詩歌的認(rèn)識作用來說的，通過學(xué)習(xí)詩歌，人可以更好地認(rèn)識整個(gè)社會，并透過詩歌的具體內(nèi)容領(lǐng)悟其中所反映的深遠(yuǎn)意義。所謂可以“群”，是指在學(xué)習(xí)詩歌的過程中，人們可以更好地交流學(xué)習(xí)，使人與人的關(guān)系更為親密，社會更加和諧。所謂可以“怨”，是指詩歌可以抒發(fā)人們的情感，通過詩歌把心中壓抑的情感釋放出來，使內(nèi)心更加平和。孟子和荀子都繼承了孔子重視詩教的美育思想，不同的是孟子主要是通過對詩歌的引用來體現(xiàn)其對于詩歌的欣賞和重視，是為其政治教化思想服務(wù)的。荀子則十分推崇經(jīng)過孔子所改編的《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》等經(jīng)典，并且認(rèn)為作為君子應(yīng)當(dāng)博采眾長?？偠灾?，儒家美育思想認(rèn)為“詩教”最重要的目的是通過詩歌使人們的思想感情得到抒發(fā)，從而使人與人的關(guān)系更為密切，社會更加和諧。

“樂教”。孔子對音樂教育非常重視，提出了“成于樂”的觀點(diǎn)，認(rèn)為君子是由音樂而成。在先秦時(shí)期，由音樂、舞蹈、歌唱等藝術(shù)門類構(gòu)成了樂，而音樂是其主體?！白訐繇嘤谛l(wèi)”，連一個(gè)目不識丁的人都說這個(gè)磬敲得大有深意，說明孔子本人便是一位極有修養(yǎng)的音樂大師。孔子還是一位杰出的音樂鑒賞家，“子與人歌而善，必使反之，而后和之”③，就是說如果他聽到別人歌唱的好，必定會讓其反復(fù)吟唱，并且還會跟著唱。

荀子的《樂論》是一篇關(guān)于樂教的經(jīng)典篇章，《樂論》的主旨就是禮、樂相輔，他說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之?！雹苘髯釉谶@段話中首先肯定了音樂的必要性，人離不開音樂，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了樂必須要合乎禮儀，只有這樣的樂才能起到陶冶性情，修養(yǎng)人格的作用。他在《樂論》中指出要區(qū)別“正聲”和“奸聲”，主張貴禮樂而賤邪音，強(qiáng)調(diào)了“正聲”“禮樂”的重要意義?！胺布槁暩腥硕鏆鈶?yīng)之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉?！雹萑绻魳凡荒艿靡粤己玫睦?，不僅不能營造良好的社會風(fēng)氣，還會使社會混亂，影響政治統(tǒng)治和國家發(fā)展。荀子認(rèn)為樂教可以使人“耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂”⑥。荀子的樂教思想作為儒家美育思想極其重要的組成部分，不僅對儒家美育的發(fā)展，而且對整個(gè)社會的發(fā)展都起到了至關(guān)重要的作用。

2.通過自然感化進(jìn)行審美教育。儒家學(xué)派提倡“天人合一”，“天”指自然，自然界的一切都被賦予善惡的屬性，然后用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行評判?？鬃诱J(rèn)為，人和自然是相互聯(lián)系的。人在欣賞自然之美時(shí)，陶冶了情趣，提升了心智，進(jìn)而審美能力得到了提升。

荀子也非常重視大自然對人審美能力的作用。他認(rèn)為人在觀察自然事物的同時(shí)，會從自然的萬事萬物中想到與人品格一樣的地方，最終完成審美教育。

三、先秦儒家學(xué)派進(jìn)行審美教育所應(yīng)遵循的原則

1.盡善盡美。儒家學(xué)說實(shí)質(zhì)上是以倫理道德為本位的學(xué)說，因此善美同體成為“詩教”的重要審美思想取向。在人格審美教育上儒家以善為美。盡管視善為美，但從藝術(shù)角度來看，美與善依然是兩個(gè)不同的范疇，美是藝術(shù)形式，善是藝術(shù)內(nèi)容指向，美不等同于善。如孔子在《論語·八佾》中就提出了：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！雹邔徝赖暮诵臉?biāo)準(zhǔn)為美與善，二者缺一均不完美?？鬃诱J(rèn)為韶樂美是因?yàn)樗吹纳貥穼?shí)現(xiàn)了盡善盡美，《韶》頌贊了禮讓美德，而武王之《武》贊頌了武王以武力取得政權(quán)，雖則達(dá)到了藝術(shù)“美”的最高水平，卻未達(dá)到善的標(biāo)準(zhǔn)，因此未盡善，是不完滿的。

2.文質(zhì)彬彬。儒家審美教育重視人的存在意義，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會的統(tǒng)一，因此其審美具有鮮明的功用性。中國傳統(tǒng)“詩教”研究重點(diǎn)關(guān)注“詩教”的審美價(jià)值立場，較少關(guān)注“詩教”的審美實(shí)踐，事實(shí)上儒家在強(qiáng)調(diào)“里仁為美”的同時(shí)，更加重視文質(zhì)兼美的尚文與尚用相結(jié)合的審美實(shí)踐。儒家審美教育的目標(biāo)是希望培養(yǎng)出文質(zhì)彬彬的人?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！雹噙@里的“文”是指禮儀修養(yǎng)；“質(zhì)”則是指仁義之道。在孔子看來，只有具備禮儀修養(yǎng)和仁義之道的才可稱為君子。這些品質(zhì)中的某一部分在普通人身上也可以找到，但是欲達(dá)到彬彬君子的最高目標(biāo)，則需要一系列的培養(yǎng)和教育過程。

四、儒家美育思想的歷史價(jià)值及當(dāng)代啟示

儒家美育思想體系產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)美育基礎(chǔ)上，并且將春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的美育思想和內(nèi)容完美結(jié)合，創(chuàng)立了中國最早的美育思想理論體系。經(jīng)歷了幾代代表人物深入研究的儒家美育思想體系，不僅在春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生了巨大的影響，同時(shí)也在中國整個(gè)的封建社會都發(fā)揮了作用。

儒家美育思想對當(dāng)今美育理論體系的形成、美育的目標(biāo)培養(yǎng)、美譽(yù)的功能和社會意義等提供了發(fā)展的方向?！叭蕫邸彼枷雽Ξ?dāng)今社會意義重大?！叭蕫邸彼枷胩N(yùn)含著一種偉大的愛和奉獻(xiàn)精神，它不僅是儒家美育的指導(dǎo)思想，更應(yīng)該成為我們當(dāng)今美育中不可缺少的核心元素。儒家的美育思想絕不僅僅局限在美育當(dāng)中，而是放眼整個(gè)社會，致力于全人類的安定和諧?，F(xiàn)代人努力追求物質(zhì)，忽略了精神的重要性，儒家美育思想真正意義上彌補(bǔ)了精神上的空虛，教會人們正確認(rèn)識美，怎樣才能做到真正的美。作為現(xiàn)代人的我們，要有意識地陶冶自己的個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)個(gè)人正確的審美意識，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和推動(dòng)社會發(fā)展。

① 原載《教育世界》56號，1903年8月。

② 楊伯峻譯注：《論語譯注·陽貨篇》，中華書局2009年版，第183頁。

③ 楊伯峻譯注：《論語譯注·述而篇》，中華書局2009年版，第74頁。

④⑤⑥ 孫安邦、馬銀華譯注：《荀子》，山西古籍出版社2003年版，第201頁，第207頁，第207頁。

⑦ 楊伯峻譯注：《論語譯注·八佾篇》，中華書局2009年版，第33頁。

⑧ 楊伯峻譯注：《論語譯注·雍也篇》，中華書局2009年版，第60頁。