摘 要：艾略特的“非個(gè)人化”理論把對有關(guān)文學(xué)傳統(tǒng)、慣例和創(chuàng)新的問題重新提到文學(xué)批評研究的首位，其理論認(rèn)為任何詩人都不能脫離詩的傳統(tǒng)而單獨(dú)具有完全意義，詩人的創(chuàng)作過程、表現(xiàn)情感具有“非個(gè)人化”理論這三方面的含義。在艾略特的詩歌寫作中，尤其是《荒原》，卻也明顯存在著“非個(gè)人化”理論背離與貫徹的張力，面對這種事實(shí)的悖論，創(chuàng)作者在創(chuàng)作中又該如何在傳統(tǒng)和個(gè)性之間尋求平衡？

關(guān)鍵詞：艾略特 非個(gè)人化 背離 貫徹

在歷史長河的沉淀下，中國詩詞歌賦這種詩化的文字逐漸成為華夏民族的文化薈萃，從上古的《詩經(jīng)》到近現(xiàn)代的新月詩派、朦朧詩派，便是對這種詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的承續(xù)。國人在創(chuàng)作中無論秉持“詩言志”還是“詩緣情”的基本創(chuàng)作理論前提，但都是秉承了詩是對個(gè)人主觀意志（詩人個(gè)性）的抒發(fā)和展現(xiàn)，艾略特的“非個(gè)人化”理論的引入，如一聲驚雷震徹著幾千年來一直處于在個(gè)人情感世界中徘徊、沉淪的大批中國文人學(xué)者。

一、“非個(gè)人化”理論的提出

（一）歷史背景 浪漫主義者對個(gè)性和天才的張揚(yáng)，使作家創(chuàng)造性的想象能力和靈感思維方式得到了極大重視。這種關(guān)注作家主體心理特征的批評方式一直延續(xù)到后來的象征主義、意象派和表現(xiàn)主義的文學(xué)批評中，乃至弗洛伊德的精神分析批評也仍然發(fā)展著這種批評方式。但是，從20世紀(jì)二三十年代起，隨著形式主義文學(xué)批評的崛起，西方文論的批評重心開始悄悄發(fā)生變化，即從以作家研究為主逐步轉(zhuǎn)向以作品研究為主。如俄國形式主義關(guān)心文學(xué)文本的語言和結(jié)構(gòu)，英美新批評將文學(xué)文本與作者、讀者的聯(lián)系截然割斷，結(jié)構(gòu)主義則將文學(xué)文本看成文學(xué)研究的唯一對象。研究重心的轉(zhuǎn)換，不僅使批評家要關(guān)心單個(gè)文學(xué)文本的語言和結(jié)構(gòu)，也要注重研究文學(xué)文本的整體形態(tài)特征和內(nèi)在的完整結(jié)構(gòu)，并試圖建立起關(guān)于文學(xué)體系的基本模式。有關(guān)文學(xué)的傳統(tǒng)、慣例和創(chuàng)新問題被重新放到了批評研究的首位，這些問題被視為對文學(xué)進(jìn)行客觀性和普遍性研究不可忽視的重要方面。

（二）正式提出 艾略特是西方現(xiàn)代派文學(xué)大師，也是20世紀(jì)的著名詩人、劇作家和文學(xué)批評家。他的著名詩作《荒原》是西方現(xiàn)代文學(xué)史上的一部里程碑式作品。艾略特的詩論不多，但文字精要、見解獨(dú)特，給世人留下了深刻印象。艾略特在1917年撰寫的論文《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》是一篇影響力頗大的重要文章，文中論述了傳統(tǒng)對于文學(xué)發(fā)展的重要意義，并提出了詩歌的“非個(gè)人化”理論，對新批評的形成產(chǎn)生了很大的影響。

二、“非個(gè)人化”理論的含義

艾略特關(guān)于詩歌的“非個(gè)人化”理論主要包括以下三方面的含義：

第一，從詩人與傳統(tǒng)的關(guān)系上看，任何詩人都不能脫離詩的傳統(tǒng)而單獨(dú)具有其完全意義。艾略特認(rèn)為傳統(tǒng)不是恒定不變的舊時(shí)秩序，這種秩序處于不斷生成、發(fā)展以及不斷被調(diào)整的動態(tài)過程之中。新作品的出現(xiàn)，使其他藝術(shù)作品與整體作品的關(guān)系、比例結(jié)構(gòu)和價(jià)值大小也要相應(yīng)地做出調(diào)整。由于文學(xué)傳統(tǒng)是理想的藝術(shù)秩序及優(yōu)化的有機(jī)整體，因此，詩人要做的不是極端個(gè)性化地背叛傳統(tǒng)或者試圖消滅傳統(tǒng)，而是要主動地去適應(yīng)傳統(tǒng)，并在有效的范圍內(nèi)，促進(jìn)傳統(tǒng)理想秩序的更新和發(fā)展。于是，“他就得隨時(shí)不斷地放棄當(dāng)前的自己，歸附更有價(jià)值的東西，一個(gè)藝術(shù)家的前進(jìn)是不斷地犧牲自己，不斷地消滅自己的個(gè)性”{1}。要做到消滅了個(gè)性這一點(diǎn)，藝術(shù)才可以說是已達(dá)到了科學(xué)的地步。

第二，詩人的創(chuàng)作過程具有非個(gè)性化的特點(diǎn)。艾略特舉了化學(xué)上運(yùn)用催化劑的比喻來說明了詩人在創(chuàng)作中的作用。他說氫氣和二氧化硫化合生成硫酸，必須依托白金絲作為催化劑，否則，化合反應(yīng)就無法發(fā)生。但在這個(gè)化合反應(yīng)中，新化合物中不含一點(diǎn)兒白金，白金也依舊絲毫沒有任何變化。詩人的心靈就類似于這條白金絲，它在創(chuàng)作中僅僅起著催化劑作用，是人的感覺或經(jīng)驗(yàn)全部或部分地作為參與化合作用的元素，在心靈的催化作用下形成詩。

第三，表現(xiàn)情感具有非個(gè)性化的特點(diǎn)。艾略特反對浪漫主義把是個(gè)性說成詩人在寧靜中回憶起來的情感的自然流露，認(rèn)為這是形而上學(xué)的靈魂整體統(tǒng)一觀念的表現(xiàn)。因?yàn)樵娙说穆氊?zé)并不是去獲取新奇的情感，而是將普通的尋常的情感通過藝術(shù)綜合方式化煉成詩，因此，詩所表現(xiàn)的既不是詩人個(gè)人內(nèi)心的情感，也不是詩人在寧靜中回憶起來的情感，“詩是許多經(jīng)驗(yàn)的集中，集中后所發(fā)生的新的東西”{2}。這些經(jīng)驗(yàn)是“集中”起來的，而不是回憶起來的，而且這種“集中”并非是經(jīng)過意識的理性思考。雖然，寫詩有時(shí)確實(shí)需要自覺和思考，但下乘的詩人往往在應(yīng)該自覺的地方不自覺，在不應(yīng)該自覺的地方反而自覺性極強(qiáng)，而且詩人的個(gè)性往往表現(xiàn)在這兩種錯(cuò)誤的方式上。因此，“詩不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性”{3}。

艾略特關(guān)于詩歌的“非個(gè)人化”理論，將詩人與詩分離開來，也將文學(xué)批評的開展從詩人轉(zhuǎn)移到了詩上，詩歌最終成為飽含生命的獨(dú)立自主的有機(jī)整體，并因此而獲得了客觀意義。

三、“非個(gè)人化”理論在《荒原》中的背離

現(xiàn)代心理學(xué)證明，創(chuàng)作者的思想觀念、心理狀態(tài)等個(gè)人化的因素與文學(xué)作品在創(chuàng)作過程中的主旨傾向，乃至文本的結(jié)構(gòu)狀況等不可能不發(fā)生聯(lián)系。作者在創(chuàng)作中雖然企圖擺脫個(gè)人的情緒，以便能夠用一種局外人的超然狀態(tài)來處理材料、控制創(chuàng)作過程，但事實(shí)上，該企圖僅是一種主觀愿望，并不符合創(chuàng)作實(shí)際。文學(xué)作品源于作者的心靈，是作者心靈的反映。因此，艾略特的詩學(xué)理論在具體的詩歌創(chuàng)作中卻很難得到完整、徹底的貫徹。所以，在《荒原》的寫作中，明顯地存在著“非個(gè)人化”理論貫徹與背離的空間張力。

《荒原》的題材主要是男女兩性關(guān)系，荒原上的人們個(gè)個(gè)放蕩、墮落且不知悔改，整個(gè)荒原恍然成了一個(gè)丑惡的淫欲沸騰的世界。艾略特為何會對兩性關(guān)系、兩性問題如此著迷？為何令大多數(shù)人向往不已的愛情，在艾略特的筆下居然顯得那么可恐和可憎？據(jù)各種資料顯示，艾略特的第一次婚姻應(yīng)該屬于一次徹底失敗的婚姻。妻子維芬性格外向、聰穎好動，卻有高度神經(jīng)過敏的毛病，艾略特則喜好沉思、過于嚴(yán)肅，兩人性格實(shí)在不合，他們的結(jié)合又比較草率，再加上艾略特家人的反對，結(jié)果他們很快就陷入婚姻的困境。據(jù)北京大學(xué)張劍教授考證，在此期間，維芬還與大哲學(xué)家羅素之間有一種曖昧關(guān)系。{4}而艾略特對此采取的態(tài)度是潔身自好，緘默不語。艾略特的嫂子曾經(jīng)指出：“維芬毀了一個(gè)作為男人的艾略特，但是卻造就了一個(gè)作為詩人的艾略特。”{5}

艾略特主張創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)持非個(gè)人化，反對在作品中直接表現(xiàn)自我，在創(chuàng)作過程中，他總是試圖以局外人的視角觀察，只想表現(xiàn)別人、描寫外部世界。但是世界之大、方式之多，作家也不可能窮盡一切外在人事。他只能對素材加以選擇，而作家的內(nèi)心郁結(jié)情感，在某種程度上正決定了這種選擇。所以，艾略特的理論實(shí)際上是很難實(shí)現(xiàn)的。而他對兩性生活材料的選擇和處理，正流露出了他對婚姻的厭惡、對兩性生活的懼怕，顯示出了他內(nèi)心中性恐懼、性壓抑的心理情緒。

四、“非個(gè)人化”理論在《荒原》中的貫徹

在《荒原》的創(chuàng)作中，艾略特又的確是在認(rèn)真地實(shí)踐“非個(gè)人化”理論。那么，這一矛盾是如何解決的？經(jīng)過仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，艾略特的方法主要有以下兩種：

其一，運(yùn)用互文性創(chuàng)作方法，營造出“異口同聲”的藝術(shù)效果?！痘脑啡姽惨昧?5位作家大約56部作品的名言佳句，內(nèi)容貫穿古今、超越民族。詩人通過這種借用“他語”的方式，使《荒原》與廣闊的社會、文化、歷史之間形成了一種廣博的“互文性”關(guān)系。雖然這種互文性關(guān)系在其最為基本的卻又最為明顯的意義上，為整首詩歌提供了一種整體性的敘事結(jié)構(gòu)、類比象征結(jié)構(gòu)，但其更為深層和重要的功能卻在于將詩歌引向了一種對于“本源性”荒原的揭示和表達(dá)，亦即此類荒原并不是一種地域性或者時(shí)代性現(xiàn)象，而是廣泛存在于各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族和各個(gè)階層的人們的精神世界當(dāng)中，從而最終達(dá)到了一種“異口同聲”的效果，也擺脫了創(chuàng)作中很容易邁進(jìn)的“個(gè)人化”的困境。

其二，設(shè)定特殊的敘述視角?！痘脑肥且皇讛⑹略?，寫的是詩人的一次夢境游歷，其內(nèi)容主要是詩人在荒原上游歷時(shí)的所見所聞，敘事結(jié)構(gòu)類似于但丁的《神曲》。在《荒原》中，帖瑞西士這個(gè)具有“本源性”的視角反過來也成了古今人類的一個(gè)縮影，他站在一種全人類的視角上，讓作品獲得了“非個(gè)人化”的形式。

五、小結(jié)

艾略特在《荒原》中所表現(xiàn)出來的這種“非個(gè)人化”理論在作品中的背離和貫徹的矛盾現(xiàn)象，在文學(xué)批評史上是一種相當(dāng)普遍，同時(shí)也是相當(dāng)正常的現(xiàn)象。文學(xué)創(chuàng)作者進(jìn)行文學(xué)理論建構(gòu)，一般很少會去開展客觀的、全面的甚至學(xué)理性的論證。作家本人的文學(xué)言論雖然可以作為一個(gè)重要的理論參考，其言論雖然也必然包含許多真理性的內(nèi)容，但萬不可被作家們的言論所局限，而應(yīng)持有更為廣闊的理論視野與實(shí)事求是的學(xué)術(shù)態(tài)度。而這樣的理論視野，對于中國文人來說，應(yīng)會大有耳目一新的感受。事實(shí)上，艾略特的“非個(gè)人化”理論，特別是對“五四”之后的新月派、九葉派詩人的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。

①②③ 艾略特：《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》，卞之琳、李賦寧譯，上海譯文出版社2012年版，第6頁，第10頁，第11頁。

④ 杜吉?jiǎng)偅骸栋蕴氐摹胺莻€(gè)人化”理論與〈荒原〉寫作》，江西社會科學(xué)出版社2009年11月版。

⑤ Tony Sharpe. T.S.Eliot A Literary Life[M]. New York： St.Martin’s Press， 1991，p78.

作 者：張迎，暨南大學(xué)文藝學(xué)2013級在讀碩士研究生，研究方向：文學(xué)批評與文藝傳播。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com