摘 要：蔬筍氣是蘇軾對(duì)僧詩藝術(shù)風(fēng)格的整體評(píng)價(jià)，自從他拈出這個(gè)詞之后，僧詩的審美標(biāo)準(zhǔn)就分成兩派，一派認(rèn)為僧詩就是需要本分家風(fēng)才成其為僧詩，另一方認(rèn)為只要沾染到僧家風(fēng)氣就是落入俗套。其實(shí)僧詩有無蔬筍氣，只是審美的差異，并不影響其禪學(xué)意義；僧人在作詩的同時(shí)其實(shí)也是一種修行，只不過有時(shí)追求詩歌藝術(shù)的提升占了上風(fēng)，而參禪修心的本愿反而淪為次要之事，顯得本末倒置了。

關(guān)鍵詞：僧詩 蔬筍氣 禪學(xué)意義

一、蔬筍氣的含義

“蔬筍氣”一詞最早由蘇軾提出。蘇軾《贈(zèng)詩僧道通》詩云：“語帶煙霞從古少，氣含蔬筍到公無?！眥1}這里蘇軾是稱贊道通的詩沒有沾染蔬筍氣，但是什么是蔬筍氣他卻未確指，據(jù)其自注應(yīng)當(dāng)指酸餡氣或菜氣。葉夢(mèng)得《石林詩話》有：“子瞻《贈(zèng)惠通詩》云：‘語帶煙霞從古少，氣含蔬筍到公無?！瘒L語人曰：‘頗解蔬筍語否？為無酸餡氣也。’聞?wù)邿o不皆笑?！眥2}蘇軾認(rèn)為僧人詩須洗脫此風(fēng)方稱得上好詩。宋人對(duì)僧詩的評(píng)價(jià)都不高，對(duì)其清苦的意境大加批判，更甚者用蔬筍氣、山林氣、酸餡氣、菜氣等詞語形容僧詩過于苦寂、狹窄的詩風(fēng)，其中蔬筍氣、酸餡氣最常見。葉夢(mèng)得認(rèn)為宋代的僧人學(xué)詩的多，但大多都沒有超拔之氣，原因就在于撿士大夫的殘羹冷炙、仿效世俗之詩，又自創(chuàng)一種格律，俗氣至極。但蔡絳在《西清詩話》中卻別有論調(diào)：“東坡言僧詩要無蔬筍氣，固詩人龜鑒。今時(shí)誤解，便作世網(wǎng)中語；殊不知本分家風(fēng)，水邊林下氣象，蓋不可無。若盡洗去清拔之韻，使與俗同科，又何足尚。齊己云‘春深游寺客，花落閉門僧’，惠崇云‘曉風(fēng)飄磬遠(yuǎn)，暮雪入廊深’之句，華實(shí)相副，顧非佳句邪？……亦非食肉者能到也?！眥3}

蔡絳認(rèn)為詩無蔬筍氣是文人詩的標(biāo)準(zhǔn)，僧人本是方外之人，其詩有林下水邊習(xí)氣，反映本分家風(fēng)，沒什么不好；倘使僧詩沒有了清拔之韻，與世俗之詩無異，也就沒有什么好尊尚的了。蔡絳的觀點(diǎn)比較中肯，注意到了創(chuàng)作主體身份和生活環(huán)境的不同，沒有一味貶低僧詩帶有的蔬筍氣，肯定了其藝術(shù)價(jià)值。金人元好問《木庵詩集序》曰：“詩僧之詩所以自別于詩人者，正以蔬筍氣在耳?！眥4}由此我們可以知道蔬筍氣其實(shí)和文人士大夫追尚“騷雅”的本質(zhì)沒有區(qū)別，都是審美的體現(xiàn)，只是標(biāo)準(zhǔn)不同。文人用自己的標(biāo)準(zhǔn)去要求僧人的詩也要寫成這樣，這就像明代湯、沈之爭(zhēng)一樣，標(biāo)準(zhǔn)不一，很難在形式上統(tǒng)一，況且審美有包容性，才是文化繁榮的標(biāo)志。

對(duì)于蔬筍氣的內(nèi)涵，周裕鍇先生在《中國禪宗與詩歌》中將其概括為四點(diǎn)：意境過于清寒；題材過于狹窄；語言拘謹(jǐn)少變化；作詩好苦吟。{5}這四點(diǎn)其實(shí)也可算作原因，正是由于這四點(diǎn)僧詩才會(huì)表現(xiàn)出蔬筍氣。盡管此論被提出后，在文學(xué)批評(píng)中，甚至在評(píng)論繪畫時(shí)，也會(huì)用到，但絕大多數(shù)人還是認(rèn)為這是僧詩的缺點(diǎn)。這未免有些狹隘。

二、僧詩大量出現(xiàn)的背景及意義

佛教傳入中國后，經(jīng)過融合，到唐代“本土化”已告一段落。達(dá)摩東來的意義就是“中國禪者，雖秉承達(dá)摩的禪法，而專重‘理入’，終于形成了偏重理悟的中國禪宗”{6}。盡管“詩僧”大量出現(xiàn)是多方面原因引起的，但禪宗的繁榮及其傳播，無疑是強(qiáng)大的推力。

大乘佛教論述禪時(shí)說：“菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí)，應(yīng)薩婆若心，于禪不味不著，常求增進(jìn)……于一切法無所依止，亦不隨禪生?！眥7}顯然，大乘佛教是要修行者對(duì)一切東西無執(zhí)著、不住相，對(duì)萬事萬物都應(yīng)“無所得”。這就有別于小乘佛法的隔絕外物，所以普度眾生的大乘佛法在隋唐以后就一直處于主流，因此僧人可以不拘囿于研修佛法禪理，在接受世俗的磨煉時(shí)也能領(lǐng)悟佛法。而“即心即佛”的禪宗對(duì)“平常心”的追求，更沖淡了僧侶的宗教色彩，禪師對(duì)俗眾和僧眾講法的最后，都以直接明了的偈頌作結(jié)，實(shí)際上就是宗教形式的詩歌，這就進(jìn)一步促進(jìn)了“詩僧”群體的形成。僧詩創(chuàng)作活動(dòng)的增多必然會(huì)出現(xiàn)一個(gè)總的風(fēng)格，這種風(fēng)格概括起來就是蔬筍氣。

三、蔬筍氣的禪學(xué)意義

小乘佛教要求僧人禪修是隔絕外物、追求自我的解脫，而大乘佛教則要寬松得多，因?yàn)榇蟪朔鸱ㄗ非蟮氖潜娚饷?，至于用何種方式就顯得無足輕重了。如吉藏《法華論疏》云：“笑成釋起方便，但為自身令得解脫；大乘以攝法俱攝自他悉令住理，對(duì)治諸者，即是方便亦是住理。”{8}而禪宗的“平常心及道”和佛要向內(nèi)心尋找的觀念，“把一種外在的宗教，變成一種內(nèi)在的宗教；把對(duì)佛的崇拜，變成對(duì)自心的崇拜”{9}。既然弘揚(yáng)佛法不拘囿于外在形式，那么最終只要得悟佛道，皈依我佛就是方便之法。再則唐代詩歌的繁榮或多或少影響了禪門的傳播方式，詩歌被當(dāng)作傳播手段也就顯得合情合理。

雖然達(dá)摩禪主張不立文字，但真正不立文字很難實(shí)現(xiàn)，曹溪禪的發(fā)展壯大和《壇經(jīng)》的面世不無關(guān)系。而僧人長期接觸的是佛家經(jīng)典，對(duì)于世俗文學(xué)并不了解，所以要想更好地運(yùn)用詩歌傳達(dá)法旨，或是表達(dá)自我對(duì)佛法的領(lǐng)悟，效仿文人詩是他們踏入詩門重要的一步。當(dāng)僧人們急著踏入詩門的時(shí)候并沒有想到，此門進(jìn)來容易，要想在此門中爭(zhēng)得一席之地并不容易。

首先，僧人的身份決定了僧人寫的詩不可能脫離佛法、禪道，這就無可避免地帶上本分家風(fēng)。白居易《題道宗上人十韻并序》說：“予始知上人之文為義作，為法作，為方便智作，為解脫性作，不為詩而作也?！眥10}這說明僧人不為作詩而作詩。他詩中還有“如來說偈贊，菩薩著論議。是故宗律師，以詩為佛事”。僧人最初是把詩當(dāng)成修習(xí)佛法的一種方便，是以不可能像士大夫那樣以詩歌為人生大事。但也有一些僧人在禮佛的同時(shí)，會(huì)花費(fèi)大量的精力鉆研詩道，洗去蔬筍氣，但同時(shí)也失去了作為僧詩的獨(dú)特風(fēng)格，更是對(duì)佛法本義的背離。僧人本該清心寡欲，執(zhí)著是大忌，因此他們實(shí)際上算不得真正的修行者，或者說這些僧人還處于試煉階段，還沒有領(lǐng)悟禪門的修行到底孰輕孰重。

其次，佛家的修持講究戒律，雖不干涉僧人自由，但早課、晚課的修行還是不能少，他們居住的環(huán)境也相對(duì)清苦、幽靜，不可能像文人那樣細(xì)致、愜意。大部分僧人一輩子都居住在深山寺廟中，接觸的人和環(huán)境極為有限。顯然要僧人都去云游增加生活閱歷是不現(xiàn)實(shí)的，所以他們的詩歌中表現(xiàn)生活常見的景、物就很平常了，不應(yīng)作為批判對(duì)象。禪院和林下水邊的生活消磨了僧人的世俗氣，而清規(guī)戒律又限制了他們?cè)姼璧念}材范圍，導(dǎo)致僧詩無法脫離蔬筍氣。但與其說是被限制，還不如說是他們的主動(dòng)選擇，因?yàn)樗麄円恍南蛲倪€是修習(xí)佛法，領(lǐng)悟佛法，達(dá)到解脫。所以僧人對(duì)佛法追求的興趣遠(yuǎn)大于提高詩歌藝術(shù)，蔬筍氣亦可以算是僧人心智的體現(xiàn)。當(dāng)然，不排除僧人為俗名所累的情況，但大部分僧人還是謹(jǐn)守著自己的本分家風(fēng)。

再次，中晚唐后，一部分有名的僧人除了鉆研佛法之外，對(duì)詩歌創(chuàng)作也傾注了心力，贏得了詩名，其中包括靈澈、皎然、貫休、齊己等。他們的詩歌比起文人也并不遜色。宋僧志南的絕句：“古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。”其后兩句尤為朱熹所欣賞，認(rèn)為此詩“清麗有余，格力閑暇，無蔬筍氣”{11}。但并不是所有僧人都有足夠的才氣擺脫蔬筍氣，不是所有僧人都愿意舍本求末、忘記修行的最終目的。而大部分僧人受自身天資和修養(yǎng)的限制，所作之詩未免帶有蔬筍氣。

才之高下，存在于所有人之中，僧人中也不例外。如九僧詩：“蟲跡穿幽穴，苔痕接斷樓”（保暹《秋徑》）、“照水千尋迥，棲煙一點(diǎn)明”（惠崇《池上鷺分賦得明字》）等，都體現(xiàn)了九僧詩精于雕琢的特色，意境上確實(shí)無超脫清拔之感。九僧詩在宋初十分流行，但當(dāng)宋詩詩格形成時(shí)九僧詩就被淹沒在了浩如煙海的宋詩中了。究其原因，一則詩僧本身的藝術(shù)水平有限，二則與文人詩歌審美范疇不同，

最后，“僧詩無蔬筍氣”其實(shí)也是佛教世俗化的一種表現(xiàn)。佛陀修行總要依賴于一定的外物，衣食住行不可少，雖然僧人對(duì)這些物質(zhì)要求已經(jīng)低得不能再低了；這一方面可以磨煉僧人的意志，另一方面也是佛家“以涅解脫、常樂我凈為體性”的表現(xiàn)。林下水邊、食蔬餐筍是他們的日常生活，而尋得自身的解脫和普度眾生是他們的最高宗旨。在這樣的前提下，僧人不自覺地就將所見所感帶入詩中，這也是無意識(shí)的選擇。那些有意識(shí)避免這兩方面、迎合世俗創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的僧人也沒有什么不妥，但終究是將詩歌創(chuàng)作置于自己信仰之上，顯得有點(diǎn)不倫不類，不符合僧人的身份。正如南宋歐陽守道《贈(zèng)福上人序》云：“蔬筍，僧詩正味，何必他脫去耶？”{12}無論是貶是褒，僧詩有其獨(dú)特的藝術(shù)特色，在浩瀚的詩歌當(dāng)中占有一席之地，“無蔬筍氣”的僧詩實(shí)際上是對(duì)本分家風(fēng)的反叛，是對(duì)佛法真義的背離。

{1} （宋）蘇軾：《東坡全集》卷25，文淵閣《四庫全書》本。

{2} （宋）葉夢(mèng)得：《石林詩話》卷中，《歷代詩話（上冊(cè)）》，中華書局1981年版，第426頁。

{3} （宋）魏慶之：《詩人玉屑》卷20，文淵閣《四庫全書》本。

{4} （金）元好問：《遺山集》卷37，文淵閣《四庫全書》本。

{5} 周裕鍇：《中國禪宗與詩歌》，上海人民出版社1992年版，第46—47頁。

{6} 印順：《中國禪宗史》，江西人民出版社2007年版，第9頁。

{7} 鳩摩羅什譯：《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第8冊(cè)，財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì)1994年版，第246頁。

{8} （隋）吉藏：《法華論疏》，《大正新修大藏經(jīng)》第40冊(cè)，財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì)1994年版，第812頁。

{9} 賴永海：《中國佛性論》，中國青年出版社1999年版，第232頁。

{10} （唐）白居易：《題道宗上人十韻并序》，《全唐詩》卷444，中華書局1999年版，第4998頁。

{11} （宋）趙與：《娛書堂詩話》卷上，中華書局1985年版，第4頁。

{12} 《巽齋文集》卷7，文淵閣《四庫全書》本。

作 者：張艷，暨南大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com