摘 要：謝六逸鐘情于小品文這一文體，曾翻譯夏目漱石的小品文《火缽》《貓的墓》。其文學(xué)作品頌揚(yáng)率真無偽的人物品格，描繪丑態(tài)百出的社會世相，致力于社會進(jìn)步的文學(xué)理想，這些都與夏目漱石極為相似。

關(guān)鍵詞：謝六逸 夏目漱石 藝術(shù)人格

夏目漱石是日本近代文豪，其揭露現(xiàn)實(shí)的犀利筆觸、倡導(dǎo)低回趣味的余裕主張對中國近現(xiàn)代作家影響深遠(yuǎn)。當(dāng)前學(xué)界對夏目漱石與魯迅、周作人、豐子愷等作家的比較研究層出不窮，而對謝六逸的研究主要集中在新聞領(lǐng)域，鮮有涉及他的文學(xué)創(chuàng)作。謝六逸畢生躬耕于外國文學(xué)的譯介，是中國系統(tǒng)介紹日本文學(xué)的第一人，曾翻譯夏目漱石的小品文《火缽》《貓的墓》。他堅持譯介與創(chuàng)作并舉，其作品頌揚(yáng)率真無偽的人物品格，描繪丑態(tài)百出的社會世相，致力于社會進(jìn)步的文學(xué)理想，與夏目漱石極為相似，值得學(xué)界關(guān)注探討。

一、去偽存真

（一）追求純良正直的藝術(shù)人格

夏目漱石和謝六逸都曾留學(xué)海外，最早接受西方現(xiàn)代教育，具有鮮明的自由思想及獨(dú)立的知識分子品格。文學(xué)作品中塑造的人物是他們主觀創(chuàng)作的投射，筆下無不充滿對理想人格的求索。他們歆羨超世俗的閑適、灑脫，崇尚天真無邪。夏目漱石旗幟鮮明地提出：“人只有最高大的理想才能感化別人，因此，文藝不僅僅是個寫作技巧問題，一個沒有人格的作家，他的作品也只能寫些卑微的理想或者是無理想的內(nèi)容。因此，是極難感動人的?！眥1}夏目漱石的作品受讀者喜愛，與他在創(chuàng)作中滲透的藝術(shù)人格密切相關(guān)。在謝六逸質(zhì)樸但不失趣味、平緩卻不乏深度的行文中，其堅守文學(xué)陣地，不隨波逐流的形象一覽無余。鄭振鐸、徐調(diào)孚在憶謝六逸的文中提到，他是一個和善的好人，不曾有疾言厲色、怒發(fā)沖冠的時候，他埋頭做事，不說苦嘆窮，是一個溫和篤厚之人。

夏目漱石筆下的哥兒獨(dú)立高潔、樂觀自由。哥兒最忌諱說謊，兒時淘氣生事，但敢作敢當(dāng)，看不起那種不敢認(rèn)賬的膽怯表現(xiàn)。哥兒的母親去世后，父兄不喜歡他，家里的女仆阿清婆對他疼愛有加，經(jīng)常趁父兄不在時偷偷給他吃食和零用錢，但生性坦蕩的哥兒十分反感背著旁人獨(dú)得好處。在四國當(dāng)教員時，嫉惡如仇的哥兒對數(shù)學(xué)主任“野豬”、教務(wù)主任“紅襯衫”之流假模假樣、玩弄權(quán)謀的行徑嗤之以鼻。他不逢迎權(quán)勢，拒絕晉職加薪，甚至主動辭職。哥兒的形象是夏目漱石人格追求的藝術(shù)顯現(xiàn)，即崇尚不仰人鼻息的獨(dú)立人格和不受制于人的自由精神。在《草枕》中同樣可見夏目漱石的人格追求，他批判西方現(xiàn)代畫極盡雕琢之能事，贊頌觀海寺和尚所繪的一幅達(dá)摩像。和尚對繪畫毫不知曉，甚至問畫工畫家中是否有博士。漱石認(rèn)為那幅達(dá)摩像無技巧可言，甚至算不上一幅畫，但和尚心地通達(dá)、任性隨緣、腹內(nèi)無任何沉積，真正具備藝術(shù)家的資格。這一評價反映出漱石對人格不斷完善的探索，對超然無累境界的向往。

謝六逸在《鴨綠江節(jié)》中顯示了自己對自然之音的喜愛，他沉浸在微風(fēng)報秋、小鳥啁啾的和諧音浪中。他不解大眾為何趨之若鶩地涌向交響樂大廳，而對大自然的聲音置之不理。在他看來，能與萬籟之音相媲美的只有勞動者的歌謠?！俺酥痉?，手拿小槳，順流而下，不禁高歌?！眥2}“這些俗謠是撐著木筏順鴨綠江流下的木筏人口中的樂聲，是他們的冒險，嘗艱辛?xí)r的興奮劑。他們沒有知識，謳歌出來的是天真樸質(zhì)、不假思索的。歌詞不免卑俗，可是這正是它的好處。”{3}謝六逸不以形式和喜愛人數(shù)的多寡來判斷藝術(shù)價值，真正流淌自心底的聲音才會引起他的注目，此處對藝術(shù)真諦的理解與漱石相差無幾。謝六逸直言喜歡白樺派作家志賀直哉的作品：“他的Realism是極自然的，毫無一點(diǎn)造作。不單是志賀氏的作品令人欽仰，他對于藝術(shù)的忠實(shí)也是少有的?！弊阋杂∽C謝六逸對高尚藝術(shù)人格的探求。

（二）藝術(shù)創(chuàng)作“求真”

夏目漱石竭力主張寫真實(shí)，他在講演中明確地說：“既然要以真為目的，那么回避真實(shí)就是卑怯的?！眥4}夏目漱石直面現(xiàn)實(shí)，主張大膽、露骨的描寫，向真實(shí)挺進(jìn)。這里所說的大膽、露骨的描寫不同于自然主義實(shí)驗(yàn)解剖式的客觀，而指藝術(shù)真實(shí)，真實(shí)地描繪丑惡現(xiàn)象。如《哥兒》對教育界混亂不堪局面的揭示，充分暴露了官僚機(jī)構(gòu)的不合理性和不良風(fēng)氣。《我是貓》以貓的視角揭露了資本主義私有制的罪惡以及人與人赤裸裸的金錢關(guān)系。夏目漱石提出“則天去私”，除意味著倫理道德范疇內(nèi)無私無欲、寬容處事外，還代表著文學(xué)創(chuàng)作方法維度，即創(chuàng)作要做到天真地自然流露，不要有人工雕琢的痕跡。

謝六逸翻譯過夏目漱石、志賀直哉等日本作家的小品文，并創(chuàng)作了數(shù)量可觀的小品文。他之所以對小品文情有獨(dú)鐘，是因?yàn)樗钫鎸?shí)?！叭毡镜闹骷译m然不少皇皇大作，但終未能掩蓋這些小品文的價值。它們?nèi)缢徤系牡温叮绱跋独锎颠M(jìn)來的一線春風(fēng)，是可愛的珠璣。再就文學(xué)理論上說，最能表現(xiàn)作家真率感情的，也非這些小品文莫屬了?！眥5}謝六逸尤其欣賞日本的小品文，他說：“《近代日本小品文選》這一本薄薄的小本選集，乃是我的枕邊集，對我的寫作有若干限度的影響?！眥6}他在《三味線》中贊賞日本是最懂得生活情趣的民族，女子擁有恬靜的氣質(zhì)，學(xué)習(xí)茶道、插花，精細(xì)、雅致。謝六逸的文學(xué)觀與文學(xué)研究會成員倡導(dǎo)的“為人生”不盡一致，但都反對“載道文學(xué)”和“游戲文學(xué)”，也反對所謂純藝術(shù)的文學(xué)，而推崇文學(xué)的真實(shí)。

二、幽默諷刺

夏目漱石洞察到日本明治時期社會飛速發(fā)展顯露出的種種弊端，嚴(yán)厲地批判社會黑暗。謝六逸也撰文披露社會存在的諸多弊病，憤怒地同時代爭斗。在謝六逸眼中，夏目漱石的創(chuàng)作飽含幽默、閑雅的趣味，又不失對社會人生的參悟體味?！笆且粋€真正懂得‘幽默’的人。他想在這迫切的世間，得到一點(diǎn)‘不迫切’的境界。只消看他的大作《我是貓》《哥兒》，以及現(xiàn)在所談及的《草枕》，就可以知道他對人生的觀察是怎樣的精透?！眥7}

（一）諷刺社會世相

夏目漱石的名作《我是貓》以幽默、戲謔的口吻講述了日本近代化大潮中人們經(jīng)歷的物質(zhì)和精神層面的矛盾沖突，強(qiáng)烈批判了金田老爺似的人物，寡廉鮮恥，缺少人情，鞭撻了這一特定階級人物的誘騙、欺詐行為，暴露了以苦沙彌為代表的知識分子的軟弱。《哥兒》諷刺了陰險狡詐的“紅襯衫”，他表里不一，公報私仇，奪走古賀老師的未婚妻瑪童娜，想方設(shè)法把古賀老師調(diào)往偏僻的異地。文中也用不少筆墨描繪了阿諛奉承的幫腔佬，他整日跟在“紅襯衫”身后，溜須拍馬，見風(fēng)使舵。夏目漱石把這些人物的眾生相刻畫得栩栩如生，嘲諷了那些胸?zé)o點(diǎn)墨之人的附庸風(fēng)雅，批判了官僚機(jī)構(gòu)的晦暗風(fēng)氣。

謝六逸在文中也把那些裝腔作勢的人呈現(xiàn)在讀者面前?！端孛琛分S喻現(xiàn)代所謂的名流，即“有名、有書、有勢、有術(shù)”，這些人假惺惺地藏書，佯裝有知識的人，實(shí)際只是用來“裝點(diǎn)門面”，并不真正閱讀?！缎梁ジ锩c“英雄結(jié)”》刻畫出頭戴“英雄結(jié)”，空有一腔熱血的人相互殺戮，并未真正參與革命。老老少少，連在吃奶的嬰孩頭上也有“英雄結(jié)”，這揭露了徒有其表，缺少實(shí)質(zhì)的愚蠢行為?！吨袊说摹斑^多癥”》以諧謔的筆觸道出了中國人的自以為是——認(rèn)為自己財產(chǎn)過多，食物過多，被割地、被掠奪都無關(guān)痛癢。運(yùn)用反語明褒實(shí)貶，批評這些人缺乏斗志，不思進(jìn)取，執(zhí)迷不悟?！赌а坨R》一文諷刺道貌岸然的官員喜戴墨晶眼鏡，作者分析這些人，一種是心懷鬼胎，一種就是瞎裝，將官場形式主義的虛偽一語道破。

（二）諷刺拜金現(xiàn)象

明治維新時期，歐美資本主義文明“破門而入”，帶來的功利思想對日本產(chǎn)生了不小的影響，反映在文學(xué)作品中，即為拜金主義?！段沂秦垺分邢哪渴揶戆萁鹬髁x，說資本家要想賺錢，就得精通三缺：“缺義理，缺人情，缺廉恥?！敝R分子苦沙彌也擺脫不了金錢社會的規(guī)則?！缎摹返闹魅斯贸鼋Y(jié)論：無論什么樣的正人君子，只要一看到金錢就立刻變成壞人?！陡鐑骸分?，哥兒初到四國任職時住進(jìn)一家旅店，客人很少，有許多空余房間，但哥兒被安排在一間狹小、環(huán)境差的房間。在他給了女招待五元茶錢后，待遇驟然升級，招待笑臉相迎，服務(wù)熱情周到。即將與憨直的古賀老師訂婚的瑪童娜轉(zhuǎn)而投向“紅襯衫”的懷抱，也是拜金女郎之一。

謝六逸的《家》以給朋友回信的方式向讀者吐露心中的萬般無奈，在上海的人們崇拜富商大賈，而非學(xué)者教授。稱上海是高樓林立的現(xiàn)代摩登都市，但沒有真正的文化，不值得羨慕?？梢钥闯鲎骷覍Π萁鹬L(fēng)盛行的擔(dān)憂與無可奈何。

三、致力于社會進(jìn)步的文學(xué)理想

夏目漱石和謝六逸都是具有社會正義感的文學(xué)家，自覺承擔(dān)起了作家的使命，思考著改造社會的良方。

夏目漱石主張以維新志士的堅韌精神來從事文學(xué)，要求作家肩負(fù)起揭露和批判假、惡、丑等社會現(xiàn)象的使命，尊重正義，尊重自己的身份，并痛斥不尊重正義的藝術(shù)家及利欲熏心的實(shí)業(yè)家為畸形兒。“在漱石看來，社會若是越腐敗，道德觀念就越單薄，善之類的理想也就越是低下，文藝家的使命就是在于解說如何更好地生活，教給平民百姓生存的意義?！眥8}無論是針砭時弊的《我是貓》，塑造理想人格的《哥兒》，還是俳句式小說《草枕》，都表現(xiàn)出夏目漱石的入世情懷，彰顯了批判資本主義文明大潮的社會責(zé)任感，并自覺參與日本轉(zhuǎn)型時期的文化重建。

謝六逸堅持譯介與創(chuàng)作并舉，在譯介方面對中國文學(xué)的貢獻(xiàn)功不可沒。他向國人譯介西方文學(xué)，在譯介日本文學(xué)方面投入的精力尤多，他翻譯文壇名家的小說、小品散文，還關(guān)注文藝?yán)碚摰陌l(fā)展。如他給日本近現(xiàn)代文論家坪內(nèi)逍遙以很高的評價，高度贊賞了《小說神髓》對日本文壇的貢獻(xiàn)。在《中國文學(xué)系往何處去》中，謝六逸大聲疾呼文學(xué)系的青年團(tuán)結(jié)起來向前猛進(jìn)，提示他們注意研討世界文學(xué)，不可囿于一隅。他在翻譯相馬御風(fēng)的《日本的隨筆》時，在譯后記中說：“介紹公安、竟陵的文字，不能不說是有意味的工作，但在推動中國新文藝一點(diǎn)，始終以為力量微弱。因此我推薦飽受西洋文學(xué)洗禮的小品文字，這就是我譯本文的動機(jī)?！眥9}從中可清楚地看出，他的譯介和創(chuàng)作均致力于推動中國新文藝的發(fā)展。

綜上所述，謝六逸和夏目漱石都是心系國家前途，探索文學(xué)發(fā)展道路的作家。二者具有知識分子的獨(dú)立思想與情懷，毫不留情地批判社會弊端，揭露不和諧現(xiàn)象，用幽默的筆調(diào)、諷刺的手法使黑暗世相、丑陋人物毫發(fā)畢現(xiàn)，以引起世人思考。同時他們將自己的文學(xué)理想灌注在創(chuàng)作中，通過鮮活的人物形象寄寓創(chuàng)作主體對高尚人格的追尋，并在創(chuàng)作中逐步完善。

{1}{4}{8} 何少賢：《日本現(xiàn)代文學(xué)巨匠夏目漱石》，中國文學(xué)出版社1998年版，第320頁，第322頁，第321頁。

{2}{3} 《才子英年：謝六逸集》，遼寧人民出版社2009年版，第12頁，第17頁。

{5}{6} 陳江、陳達(dá)文編著：《謝六逸年譜》，商務(wù)印書館2009年版，第42頁，第47頁。

{7} 謝六逸：《中國現(xiàn)代小品經(jīng)典——茶話集》，河北教育出版社1994年版，第35頁。

{9} 《文學(xué)》1934年9月1日第3卷第3期。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 何少賢.日本現(xiàn)代文學(xué)巨匠夏目漱石[M].北京：中國文學(xué)出版社，1998.

[3] [日]夏目漱石.哥兒[M].胡毓文，董學(xué)昌譯.北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[4] 陳江，陳達(dá)文編著.謝六逸年譜[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[5] 孟昭毅等著.20世紀(jì)東方文學(xué)與中國文學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2011.

[6] 謝六逸.中國現(xiàn)代小品經(jīng)典——茶話集[M].石家莊：河北教育出版社，1994.

[7] [日]夏目漱石.我是貓[M].于雷譯.南京：譯林出版社，1993.