摘 要：魯迅先生以深沉的筆觸、沉郁的文字深刻地展現(xiàn)了婦女在封建制度下被絞殺的全過(guò)程，字里行間，熔鑄著作者的激憤與不平，為不幸的女人唱出了一曲曲悲歌。單四嫂、祥林嫂是為禮教重壓所苦的善良懦弱的可憐人兒：她們都是勤勞善良、樸實(shí)憨厚的寡婦。愚昧麻木的單四嫂毫無(wú)抗?fàn)幰庾R(shí)，習(xí)慣于逆來(lái)順受，寶兒死了，精神支柱轟然倒塌，死便是她唯一的結(jié)局。與單四嫂相比，祥林嫂更艱難，夫權(quán)要她守節(jié)，族權(quán)不允許她守節(jié)，政權(quán)和神權(quán)又懲罰她的“不守節(jié)”，這深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。愛(ài)姑與子君都是為婚姻抗?fàn)幍膱?jiān)強(qiáng)、果敢的失敗者，為了婚姻，愛(ài)姑與丈夫斗，與公婆斗，而且向封建族權(quán)開(kāi)炮，但她仍然是一個(gè)“老中國(guó)的女兒”。與愛(ài)姑相比，子君這位受“五四”狂飆影響的知識(shí)女性，要理性得多，果敢得多，她沖出了封建家庭的牢籠，可悲的是，子君追求個(gè)性解放也如曇花一現(xiàn)。她們都背負(fù)著沉重的精神重壓，想憑自己個(gè)人的力量，去沖破用幾千年時(shí)間編織成的強(qiáng)大的封建羅網(wǎng)，但那只是妄想。最后，她們既沒(méi)爭(zhēng)來(lái)權(quán)利與幸福，也沒(méi)能沖破“萬(wàn)難破壞的鐵屋子”，只能是覺(jué)醒的失敗者。四位女性的悲苦人生，是對(duì)封建宗法制度和封建禮教的滴血控訴！她們的悲劇也告訴世人：婦女解放，必須沖破封建思想的束縛。不沖破封建禮教的牢籠，即便有再大的反抗性也只是做無(wú)謂的抗掙。

關(guān)鍵詞：女性 封建禮教 封建思想 束縛 批判

千百年來(lái)中國(guó)封建文化的積淀、封建制度的重壓，使勞動(dòng)?jì)D女地位低下，生活凄苦，她們恪守封建禮教和封建道德標(biāo)準(zhǔn)，或忍氣吞聲，茍且一生，或滿腔哀怨，苦苦掙扎，可最終厄運(yùn)難逃，成為封建禮教的殉葬品。魯迅先生以激進(jìn)的民主主義與深厚的人道主義，對(duì)壓迫和蹂躪婦女的封建制度進(jìn)行了無(wú)情鞭撻，深刻地揭露了封建思想和封建勢(shì)力對(duì)舊中國(guó)婦女在精神上的嚴(yán)重摧殘與奴役，憤怒地控訴了封建社會(huì)吃人的本質(zhì)，同時(shí)也批判了“國(guó)民劣根性”，對(duì)那些不覺(jué)悟、處境悲慘而精神麻木的婦女，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，“揭出痛苦，引起療救的注意”，在為她們的命運(yùn)掬一抹同情之淚時(shí)，也為她們的解放道路進(jìn)行了深層次的探索，將中國(guó)文學(xué)史上描寫婦女悲劇命運(yùn)的主題，推到了一個(gè)全新的高度，開(kāi)辟了一個(gè)新的歷史時(shí)代。

單四嫂、祥林嫂、愛(ài)姑、子君四位女性分別是魯迅現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)《明天》《祝?！贰峨x婚》《傷逝》中的主人公，她們?cè)庥霾煌河械氖秦毧嗟泥l(xiāng)村寡婦，有的是有點(diǎn)身份的怨婦，有的是被“五四”狂飆吹醒的知識(shí)分子；性格各異：有的逆來(lái)順受，有的潑辣果敢，有的勇敢執(zhí)著。她們都有過(guò)自己的人生夢(mèng)想，都曾陶醉于自己編織的幸福，想與丈夫、兒子相守一輩子，可是龐大的封建勢(shì)力，重如泰山的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)構(gòu)成一張無(wú)形的網(wǎng)，任她們輾轉(zhuǎn)哀鳴，終是無(wú)力掙脫，肉體與精神的無(wú)盡摧殘與磨難使她們的夢(mèng)想幻滅，精神崩潰，凄慘地踏上了黃泉路，留下來(lái)的也是痛不欲生，苦不堪言。魯迅先生以深沉的筆觸、沉郁的文字深刻地展現(xiàn)了婦女在封建制度下被絞殺的全過(guò)程，字里行間，熔鑄著作者的激憤與不平，為不幸的女人們唱出了一曲曲悲歌。

一、善良懦弱的可憐人

在魯迅的作品中，我們會(huì)讀到許多熟悉的陌生人：《明天》中的單四嫂與《祝福》中的祥林嫂就是其中的兩個(gè)，她們都是勤勞善良、樸實(shí)憨厚的普通村婦，“是粗笨女人”，“是做了舊習(xí)慣的犧牲”，她們對(duì)生活并無(wú)太多的奢望，只求一日三餐果腹而已，幸福對(duì)她們而言是遙遠(yuǎn)的明天，是從不敢奢望的夢(mèng)想。她們年紀(jì)輕輕就死了丈夫，恪守著三從四德，不敢有絲毫非分之想，面對(duì)責(zé)難不敢反抗，對(duì)封建道德教條一味遵從，對(duì)自己的命運(yùn)甘心情愿地任人擺布，這意味著等待這些可憐寡婦的，只能是更沉重、更無(wú)盡的痛苦和悲哀，是更漫長(zhǎng)、更黑暗的無(wú)情歲月。

（一）愚昧麻木、毫無(wú)抗?fàn)幰庾R(shí)的單四嫂。單四嫂深受封建禮教和封建迷信思想的毒害，養(yǎng)成了奴隸的性格。她沒(méi)有自己的姓名，在“夫?yàn)槠蘧V”的封建禮教下，從不爭(zhēng)取做人的資格，徹頭徹尾淪為丈夫的附屬品。丈夫死后，她遵循著封建禮教“從一而終”的觀念不敢改嫁。她將自己所遭受的一切打擊和不幸，都寄托在如夢(mèng)幻般的“明天”，可她又怎么知道這明天是永遠(yuǎn)無(wú)法兌現(xiàn)的夢(mèng)！善良的她只求和兒子相依為命，寶兒是她生命的全部依托，為此她拼命紡紗，雖苦雖累卻也心甘情愿。當(dāng)寶兒天真地說(shuō)：“媽！爹賣餛飩，我長(zhǎng)大了也賣餛飩，賣許多許多錢——我都給你?！彼潜唷⒓拍?、凄涼、破碎的心便頓感無(wú)限溫暖，連“紡出的棉紗也仿佛寸寸有意思，寸寸都活著”?？墒?，造化弄人，禍不單行，厄運(yùn)接踵而至。寶兒生病，她求簽、許愿、吃單方，想盡辦法，也沒(méi)留住生命中這最后的一絲陽(yáng)光，寶兒最終還是死了，單四嫂的精神支柱轟然倒塌，殘酷的現(xiàn)實(shí)把單四嫂子的“明天”也給奪走了，寶兒死了，單四嫂她什么也想不到，也不可能想到，“單覺(jué)得這屋子太靜、太大、太空罷了。太大的房子四面包圍著她，太空的東西四面壓著她，叫她喘氣不得。”死便是她唯一的結(jié)局。愚昧與麻木使她無(wú)法也無(wú)力去尋求避免悲劇的途徑，這就使得悲劇沒(méi)有了盡頭。

（二）求生不得、求死不能的祥林嫂。與單四嫂相比，祥林嫂更艱難，因?yàn)椤八依镞€有嚴(yán)厲的婆婆”。由于丈夫“比她小十歲”，沒(méi)有留下后代，“夫死從子”之路與她無(wú)緣。再說(shuō)婆婆也不會(huì)把她這個(gè)“克星”留在家里，擺在祥林嫂面前的是一條受人唾棄的改嫁之路。祥林嫂不想任人擺布，不想像商品一樣被賣掉！也曾抗?fàn)庍^(guò)，那就是——出逃，為守住名節(jié)，她只身逃到魯家做女仆，新的環(huán)境給她帶來(lái)了希望，“臉上泛起紅暈”，她滿足了，然而“新年剛過(guò)”，祥林嫂到河邊去洗米時(shí)被婆家人用野蠻的手段，生擒死拖搶了回去，被迫嫁給賀老六。她本能地反抗，一路嚎哭、叫罵，“喉嚨哭啞了”，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，“拜不成天地”，可結(jié)果還是被“七手八腳地關(guān)進(jìn)了洞房”。改嫁對(duì)于她是一場(chǎng)災(zāi)難，是瘋狂的人格侮辱與心靈摧殘，但屈辱之后畢竟有了一個(gè)棲身之所，一個(gè)雖破爛、清苦卻能遮風(fēng)擋雨的家。她認(rèn)了，誰(shuí)叫自己命苦呢？敦厚的賀老六“有力氣、會(huì)做活”，對(duì)祥林嫂還不錯(cuò)，苦命的祥林嫂在無(wú)奈中平靜了下來(lái)，兩人由同命漸同心，在賀家坳平靜的生活中嘗到了一點(diǎn)人生的樂(lè)趣?？墒呛镁安婚L(zhǎng)，上天并未垂憐這個(gè)苦命人，賀老六“年紀(jì)輕輕，就斷送在傷寒上”，兒子阿毛也“給狼銜去了”，命運(yùn)之神不公平地從她懷里奪走了最后兩縷春光。兒子死了，大伯又將她趕出家門，走投無(wú)路時(shí)她只好再次來(lái)到魯家做傭工，來(lái)求“老主人”給一碗飯吃。善良的她又怎知今非昔比，因?yàn)樵偌?，她已被封建禮教判定有罪：寡婦再嫁，傷風(fēng)敗俗；克夫克子，更是不祥之物，在四嬸、四叔、柳媽等人的眼中，她早已成了“不干不凈”“敗壞風(fēng)俗”的災(zāi)星；特別是生活的打擊、心靈的重創(chuàng)“給了這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的靈魂不可抵擋的一棍”，她變了，“手腳已沒(méi)有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上又整日沒(méi)有笑影”。試想封建衛(wèi)道者魯老爺?shù)仍蹩鲜震B(yǎng)一個(gè)累贅！冷漠之后，最終祥林嫂帶著“開(kāi)裂的竹竿，破碎的心”被驅(qū)出魯家，淪為乞丐，只是機(jī)械地向人訴說(shuō)：“我真傻，真的?！痹谌f(wàn)家歡樂(lè)、全家團(tuán)圓的時(shí)候，她悄無(wú)聲息地退出了人生的舞臺(tái)。

單四嫂與祥林嫂的悲劇令人窒息，祥林嫂和單四嫂是被封建禮教戕害的兩個(gè)活化身，她們的形象在本質(zhì)上具有一致性。她們都是掙扎在封建社會(huì)底層的農(nóng)村婦女，都是痛失愛(ài)子的寡婦，都是勤勞善良的村婦，都飽受了經(jīng)濟(jì)壓迫和精神摧殘，都是一樣的逆來(lái)順受，混沌麻木，“他們的命運(yùn)非常凄苦，逆來(lái)順受，從來(lái)不會(huì)想到怎么樣去改變它”。麻木的單四嫂，面對(duì)無(wú)盡的空虛與壓抑，只會(huì)呆坐空想，只會(huì)“等候明天”。她茫然的雙眼又怎能看透自己悲劇的未來(lái)！祥林嫂呢？夫權(quán)要她守節(jié)，族權(quán)不允許她守節(jié)，政權(quán)和神權(quán)又懲罰她的“不守節(jié)”。這深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。她爭(zhēng)過(guò)，鬧過(guò)，哭過(guò)，罵過(guò)，盡管她不斷掙扎，依舊沖不破羅網(wǎng)，爭(zhēng)不到一個(gè)普通人的權(quán)利。她的反抗意識(shí)是朦朧的，瞬息即逝的；她的抗?fàn)幨遣蛔杂X(jué)的，是盲目的，其力量微弱而蒼白。逃跑，只是因?yàn)椴豢芭按?；婚禮尋死，只是對(duì)“從一而終”的恪守，是對(duì)封建節(jié)烈觀的愚忠；傾其所有，跑到土地廟里捐門檻更是被封建迷信思想愚弄的結(jié)果。乃至最后，在漫天大雪中，面對(duì)白茫茫的雪地，陰冷冷的蒼穹，她憤而發(fā)問(wèn)：“買我、賣我、逼我、嫁我、打我、罵我、羞我、趕我，是誰(shuí)之罪？我問(wèn)誰(shuí)？”她的呼喊與詰問(wèn)得不到任何回應(yīng)，倒是那驟然響起的“祝?！北夼?，好似將她驚醒：“人說(shuō)死后家還美，似聞?dòng)H人喚我歸”，她帶著向往，迎著阿毛的叫娘聲奔去……她的詰問(wèn)，雖有對(duì)封建制度的控訴，但更多的是對(duì)地獄的恐懼！因?yàn)樗龑?shí)在不知怎樣面對(duì)兩個(gè)丈夫，她怕如柳媽所說(shuō)的被閻王爺鋸身！

幾千年的封建禮教，麻木了她們的神經(jīng)，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四座大山穩(wěn)穩(wěn)地牢牢地壓在寡婦孱弱的肩背上，壓碎她們每寸筋骨，每份希望。封建“四權(quán)”的繩索有如千斤鐵鏈，緊緊地捆縛著她們，戕害著她們。她們本能地以封建文化所規(guī)范的行為準(zhǔn)則，作為自己處世為人的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，她們不知道自己為什么總是這樣不幸。她們唯一明白的，就是把孩子撫養(yǎng)大，防老送終，孩子是丈夫死后她們?nèi)康娜松x，是所有的精神寄托。于是孩子沒(méi)了，她們便一無(wú)所有，甚至生的欲望也都蕩然無(wú)存。促使單四嫂與祥林嫂走向死亡的還有那冷漠的社會(huì)、麻木的人群。兩人走投無(wú)路時(shí)，不但得不到任何物資援助，甚至連同情都得不到，人們肆意蹂躪、踐踏她們的尊嚴(yán)。丁玲說(shuō)過(guò)：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷她的人，自私的人，是一樣地把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦?！毕榱稚┦欠撬啦豢桑瑔嗡纳┳佑趾螄L不是這樣呢？當(dāng)孩子生病、夭亡而陷入極度悲哀和凄苦時(shí)，她同樣沒(méi)有得到任何同情和幫助，在陰冷冥冥的世界里，在那塞滿誘惑、欺騙、暴力的混濁險(xiǎn)惡的環(huán)境中，在冷漠、欺凌、侮辱中，單四嫂子不可能迎來(lái)“明天”，即使不死在懸梁自戕的繩索上，也會(huì)死在封建禮教的桎梏下。

病態(tài)的社會(huì)及病態(tài)的人們的存在是她們死亡的催化劑，兩位寡婦嫂的悲劇是不折不扣的社會(huì)悲劇，她們的死，是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女對(duì)黑暗的封建制度、殘酷的封建禮教血和淚的控訴，她們的悲劇更是封建宗法社會(huì)里千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)縮影。她們的死在引起人們的同情之后便是凝重的沉默，是那種不是滅亡就是爆發(fā)的沉默，是于無(wú)聲處的驚雷！

二、勇敢抗?fàn)幍氖≌?/p>

在單四嫂和祥林嫂身上，我們看到的是太多的壓抑與忍耐，那么在《離婚》中的愛(ài)姑與《傷逝》中的子君身上，我們感受到的又是什么呢？?jī)晌环饨彝ブ械拇笮〗?，一個(gè)潑辣豪爽，“有鐮刀似的腳”，一個(gè)文靜秀氣，如出水芙蓉，但她們或多或少都接受過(guò)新思想，為自己的幸福與權(quán)利都進(jìn)行了無(wú)所畏懼的抗?fàn)?，終于“吹皺一池春水”，攪了個(gè)地覆天翻。盡管“天空中沒(méi)留下她們的痕跡，但她們已飛過(guò)”。

（一）潑辣倔強(qiáng)、敢于反抗的愛(ài)姑。她不像“節(jié)婦”單四嫂默默地忍受不幸命運(yùn)的宰割，也不像“失婦”祥林嫂帶著自己無(wú)法解答的困惑悲慘地死去，而是不甘沉默，勇于同命運(yùn)抗?fàn)帯７饨ǘY教重壓之下的她，是沖破黑暗王國(guó)的一縷燭光。她有點(diǎn)“身份”，是地方上很有點(diǎn)權(quán)勢(shì)、“沿海居民都有幾分懼怕”的土鄉(xiāng)紳莊木三的寵女，她有“體面”的娘家和“高門大戶都走得進(jìn)的，腳步開(kāi)闊”的父親作為靠山，所以她敢“將兩只鉤刀樣的腳正對(duì)著八三擺成一個(gè)‘八’字”，受不得別人的鉗制，更不知天高地厚。當(dāng)丈夫放蕩無(wú)賴，姘上了小寡婦，欲休愛(ài)姑時(shí)，愛(ài)姑與丈夫的無(wú)恥行徑進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，但又惹得“公婆不喜歡”，要趕她走。在忍無(wú)可忍下，愛(ài)姑搬來(lái)剽悍的父親，拆了施家灶，出了心頭的一口惡氣。

為了婚姻，愛(ài)姑與丈夫斗，與公婆斗，而且向封建族權(quán)開(kāi)炮。罵、鬧是她的法寶：她當(dāng)面罵丈夫和公公為“小畜生”“大畜生”，果斷決絕；鬧了三年，使婆家處于尷尬的境地，那份執(zhí)著令人欽佩；更可貴的是即使對(duì)封建族權(quán)的代表人物慰老爺，愛(ài)姑“也不放在眼里”，認(rèn)為他不過(guò)是一個(gè)“團(tuán)頭團(tuán)腦的矮子”，甚至對(duì)于和知縣老爺換過(guò)帖的七大人也不怕，“七大人怎么樣，難道和知縣大老爺換過(guò)帖，就不說(shuō)人話了么？”在與夫權(quán)挑戰(zhàn)中，愛(ài)姑勇敢潑辣，無(wú)所畏懼，顯示出對(duì)封建倫理道德的大膽蔑視和反叛。那種敢作敢為的性格、辛辣逼人的言辭，直指封建禮教，顯示了中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的初步覺(jué)醒。

身為農(nóng)村婦女的愛(ài)姑雖然是不甘沉默，敢于公開(kāi)挑戰(zhàn)，但主觀上的致命弱點(diǎn)決定了她最終的失敗，成了封建婚姻的犧牲品。她仍然是一個(gè)“老中國(guó)的女兒”，她沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面，雖然“五四”以后的民主思想對(duì)她有所影響，但畢竟見(jiàn)識(shí)淺薄。她的思想和斗爭(zhēng)必然帶有時(shí)代的烙印。首先是反抗的目標(biāo)短。她只知道反抗丈夫和公婆，而對(duì)她背后的封建地主階級(jí)和官府的罪惡卻無(wú)怨恨。她不知道鄉(xiāng)下財(cái)主慰老爺?shù)目可绞浅抢锏钠叽笕?，七大人的靠山是縣衙門衛(wèi)老爺以至皇帝伯伯。她自恃有理，寄希望于“知書識(shí)理”的七大人主持公道，為她評(píng)理伸冤，卻不知道老奸巨猾的七大人恰恰是封建禮教的衛(wèi)道士！這不——七大人一聲“來(lái)……兮”，猝然之間就使她崩潰了，繳械投降了，放棄了堅(jiān)持三年的斗爭(zhēng)“成果”，同意離婚。愛(ài)姑自發(fā)的反抗，不可能與地主、皇權(quán)相匹敵，無(wú)法與龐大的封建禮教相抗衡。她并未意識(shí)到要自我解放，擺脫封建束縛的枷鎖。其次是反抗的動(dòng)機(jī)單。她敢反抗，是因?yàn)橛辛鶄€(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄和殷實(shí)的家庭，最重要的一點(diǎn)是，她是“三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的”，是正妻。她認(rèn)為自己是在“仁義道德”的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵(lì)的，所允許的；還有她潛意識(shí)里認(rèn)為被丈夫休掉是“失節(jié)”的大事，是最恥辱的事情，被休之人，其地位是連寡婦也不如的。為此，愛(ài)姑才反抗，想討回一個(gè)“說(shuō)法”，維系并不幸福的家庭。愛(ài)姑的反抗行為，恰恰說(shuō)明她靈魂深處還是被封建倫理道德中“從一而終”的觀念牢牢地捆縛著。反抗愈烈，捆縛愈深。

（二）激進(jìn)、開(kāi)放、勇敢的子君。愛(ài)姑要的是家，《傷逝》里的子君求的是愛(ài)。與愛(ài)姑相比，子君要勇敢得多，激進(jìn)得多，開(kāi)放得多，在爭(zhēng)取幸福與權(quán)利的路上邁出了一大步，果斷地沖出封建家庭的牢籠，和心上人涓生租屋同居，在吉兆胡同筑起了滿懷希望的愛(ài)巢。她受過(guò)知識(shí)的熏陶，是被“五四”革命狂飆吹醒的女青年。她會(huì)“談伊孛爾，談泰戈?duì)枺勓┤R”，并以這些資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性主義者的民主革命思想來(lái)激勵(lì)自己，她敢愛(ài)敢恨，具有叛逆精神，勇于追求自由、民主、平等的婚姻，在那個(gè)封建思想統(tǒng)治極為嚴(yán)酷的時(shí)代，喊出了“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”的豪邁而壯烈的人生宣言。這比愛(ài)姑“小畜生”“大畜生”的謾罵要理性得多。

不過(guò)，可悲的是，子君的追求個(gè)性解放也如曇花一現(xiàn)，她畢竟是在封建正統(tǒng)教育下成長(zhǎng)起來(lái)的小姐，思想帶有濃厚的封建色彩，她的反抗雖然堅(jiān)決，但不徹底。熱戀時(shí)期的子君，對(duì)于路人的蔑視、老東西和小東西的侮辱，都能表現(xiàn)出大無(wú)畏的超然和平靜，可和涓生結(jié)合了，便沉溺于安寧和幸福，終日全力理家治內(nèi)，甘心情愿做一個(gè)舉案齊眉的賢妻良母，“曾振動(dòng)過(guò)的翅膀已振動(dòng)不起來(lái)了”；她常常看涓生的臉色行事，連一顰一笑也受制于人，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)涓生開(kāi)始冷淡她時(shí)，也不敢詢問(wèn)，終日提心吊膽。對(duì)涓生過(guò)分的愛(ài)與依賴使她變得淺薄、庸俗、怯弱，兩人在愛(ài)情路上無(wú)法再共舞，涓生終于說(shuō)出：“我已經(jīng)不愛(ài)你了！但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做事……”她萬(wàn)念俱灰，“臉色陡然變成灰黃，死了似的；瞬間便又蘇生，眼里也發(fā)了稚氣的閃閃的光澤。這眼光射向四處，正如孩子在饑渴中尋求著慈愛(ài)的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼”。順從，驚人的順從，面對(duì)涓生的自私與無(wú)情，子君沒(méi)有申辯，甚至連申辯的勇氣都沒(méi)有了，這與開(kāi)始的勇敢無(wú)畏是強(qiáng)烈的反差。絕望中，子君又再度回到了叔父的封建家門，在無(wú)愛(ài)的人間最后郁郁而死。

無(wú)疑，子君的悲劇是時(shí)代的悲劇，客觀上是封建社會(huì)及其制度對(duì)她的扼殺，但和愛(ài)姑一樣，子君的悲劇也是個(gè)人的悲劇。她死于自身“未褪盡的舊思想”和依賴性，死于自己的懦弱庸俗和謀生無(wú)力。幾千年的封建束縛使中國(guó)女性喪失了自主意識(shí)，在戀愛(ài)中是被婚姻自主的強(qiáng)烈愿望抑制著，目標(biāo)如愿后，抑制放松了，就把所有的心思和希望投入那個(gè)用愛(ài)組建的小家庭，把自己的幸福生活寄托在涓生身上，而忽略了作為婚姻支柱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。于是，子君徹頭徹尾地成了家庭婦女，自覺(jué)但又不自覺(jué)地踏上了千百年來(lái)中國(guó)婦女走過(guò)的老路，連已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的婚姻自主也不能自主下去。

無(wú)論是中產(chǎn)階層潑辣豪爽的愛(ài)姑，還是受“五四”影響的溫文爾雅的知識(shí)女性子君，同樣背負(fù)著沉重的精神重壓，靈魂深處仍被奴化；她們想憑自己個(gè)人的力量，去沖破用幾千年時(shí)間織成的強(qiáng)大的封建羅網(wǎng)，那只能是妄想。她們爭(zhēng)不來(lái)權(quán)利與幸福，沖不破“萬(wàn)難破壞的鐵屋子”，只能是個(gè)覺(jué)醒的失敗者。在龐大而堅(jiān)固的封建勢(shì)力面前，這兩條不安分的魚，只能在水池中掀起幾點(diǎn)水花，最終還是擺脫不了被吞噬的命運(yùn)。

魯迅用沉郁的文字在文壇上譜出了一曲曲女性的悲歌，單四嫂、祥林嫂、愛(ài)姑、子君這四個(gè)性格迥異的女性，為了使自己獲得起碼的生存權(quán)利，都不同程度地反抗與掙扎過(guò)，盡管這些反抗對(duì)強(qiáng)大的封建社會(huì)及其宗法制度來(lái)說(shuō)是微弱的，但卻是頑強(qiáng)的，是茫茫黑幕籠罩下閃耀出的曾耀眼一時(shí)的火花，使我們看到了“中國(guó)女性……在不遠(yuǎn)的將來(lái)，更要看見(jiàn)輝煌的曙色”！她們?cè)诜饨ㄉ鐣?huì)及其道德禮教迫害下的悲苦人生，便是對(duì)封建宗法制度和愚民政策的滴血控訴！她們的悲劇也告訴世人：婦女解放，必須沖破封建思想的束縛。不沖破封建禮教的牢籠，即便有再大的反抗性也只是做無(wú)謂的掙扎，必然會(huì)走向失敗。即使在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，仍有部分女性穿新鞋走老路，過(guò)分依賴家庭和丈夫，忽視了自身的獨(dú)立，究其原因還是封建思想并未剔除，女性如不自立于社會(huì)，恐怕只會(huì)像祥林嫂們一樣悲啼！

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作 者：張艷，河北省秦皇島市盧龍縣盧龍鎮(zhèn)中學(xué)教師。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com