摘 要：作為中國(guó)和古希臘英雄史詩(shī)之代表的《格薩爾》和《伊利亞特》這兩部共性很明顯的中西方著名史詩(shī)，很少有人將其納入敘事學(xué)比較研究的視野中去觀照，更多的研究都集中在兩部史詩(shī)的各自特征，尤其是國(guó)內(nèi)外對(duì)藏族史詩(shī)《格薩爾》的研究多集中在藝人演述與版本整理的搶救式發(fā)掘與搜集，史詩(shī)情節(jié)、主題與人物研究，文化現(xiàn)象的思考等方面，而很少見(jiàn)到對(duì)《格薩爾》的敘事外在形式、內(nèi)部情節(jié)結(jié)構(gòu)、史詩(shī)心理描述等方面與《伊利亞特》的比較研究。

關(guān)鍵詞：《伊利亞特》 《格薩爾》 敘事 比較

大體成型于8—9世紀(jì)的藏族《格薩爾》（又稱《格薩爾王傳》）作為在古代神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌和諺語(yǔ)等民間文學(xué)的肥沃土壤中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的活態(tài)史詩(shī)，標(biāo)志著古代藏族民間文學(xué)的最高成就，被譽(yù)為東方的“伊利亞特”。作為大型敘事文學(xué)的早期代表，《伊利亞特》與《格薩爾》這兩部史詩(shī)的敘事比較研究有著獨(dú)特的創(chuàng)新意義。本文簡(jiǎn)要對(duì)《格薩爾》與《伊利亞特》敘事比較研究的課題研究的必要性進(jìn)行述評(píng)。{1}

一、《格薩爾》研究

關(guān)于最早研究《格薩爾》的人。趙秉理認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不是俄國(guó)的帕拉斯而是中國(guó)的松巴堪布·益喜班覺(jué)爾。{2}緊隨上述18世紀(jì)中后期這兩位先驅(qū)，19世紀(jì)以來(lái)的世界《格薩爾》研究可做如下概要。

在國(guó)外，1836—1839年，由德國(guó)人史密德譯自1716年北京印蒙文《格薩爾王傳》的德文版《格薩爾王傳》在圣彼得堡出版。1871年，英國(guó)旅行家沙烏在倫敦出版的《高韃靼、葉克羌和喀什噶爾訪問(wèn)記》一書(shū)中，對(duì)《格薩爾》做了評(píng)介，并第一次提到了“格薩爾是羅馬康斯坦丁堡的愷撒大帝在東方的名字”這樣一個(gè)觀點(diǎn)。1879年和1881年，印度人達(dá)斯先后兩次闖入我國(guó)的西藏地方，搜集了《格薩爾》等大批藏文資料和文物。1884年，沙俄軍官普爾熱瓦爾斯基到青海獲得了一些《格薩爾》的手抄本。1890年，俄國(guó)人波達(dá)寧發(fā)表了幾篇論文，將格薩爾王傳同俄國(guó)民間文學(xué)做了比較研究。進(jìn)入20世紀(jì)，1900年，研究藏文格薩爾王傳的捷克人弗蘭克發(fā)表德文《格薩爾英雄故事內(nèi)的春天神曲》，英文《下拉達(dá)克的藏文格薩爾史詩(shī)》與《格薩爾史詩(shī)序言，十八英雄傳》。1906—1907年，英國(guó)人瑪克斯在孟加拉亞洲學(xué)會(huì)期刊發(fā)表論文《格薩爾英雄故事中的武士》。但史密德、弗蘭克和瑪克斯等人的作品因發(fā)行量少、年代久遠(yuǎn)而不易見(jiàn)到，而法國(guó)女旅行家達(dá)衛(wèi)-尼爾夫人的《嶺·格薩爾的超人生涯，藏族吟游詩(shī)人說(shuō)唱的英雄》一書(shū)則引發(fā)了一般讀者的故事興趣。1956年，法國(guó)藏學(xué)專家石泰安的《嶺部喇嘛寺廟藏格薩爾英雄記事》根據(jù)文字記載對(duì)《格薩爾》做了概要性研究。蒙古學(xué)者策丁·達(dá)木丁蘇倫1958年版的《格薩爾史詩(shī)的史實(shí)根源》一書(shū)在《格薩爾》學(xué)界影響甚為廣遠(yuǎn)，其第七、八兩章尤為重要。達(dá)木丁蘇倫也曾做了一個(gè)《格薩爾》故事情節(jié)順序表，并在第六章中借引證歷史著作與文獻(xiàn)以證實(shí)格薩爾是個(gè)歷史人物。1980年，在吸取達(dá)木丁蘇倫《格薩爾史詩(shī)的史實(shí)根源》和青海版漢藏文《霍嶺大戰(zhàn)》的營(yíng)養(yǎng)，以及受青海民間文學(xué)研究會(huì)收集到五六十部手抄本的事實(shí)的啟發(fā)，石泰安的《格薩爾史詩(shī)》從法文譯成英文并加注大量補(bǔ)充內(nèi)容后出版，他強(qiáng)調(diào)不計(jì)其數(shù)的作者催生了不計(jì)其數(shù)的改寫(xiě)本與合寫(xiě)本。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，雖然至2003年，已發(fā)表的涉及《格薩爾》研究的論文有近300篇，{3}但限于缺乏原始文獻(xiàn)資料，又受到不能進(jìn)行實(shí)地考察的局限，特別是缺少同民間藝人的密切聯(lián)系，國(guó)外研究雖涉及的范圍較廣，但主要止步于概要評(píng)介。以蒙古國(guó)和蘇聯(lián)為代表的東方學(xué)派很重視資料收集和主題思想闡述，以及蒙、藏《格薩爾》的源流關(guān)系和史詩(shī)在蒙古文學(xué)史上的地位與影響的研究；而以英法等國(guó)為代表的西方學(xué)派則更多關(guān)注史詩(shī)作為民間文學(xué)的多功能性。知名學(xué)者策丁·達(dá)木丁蘇倫的貢獻(xiàn)在《格薩爾》史詩(shī)的史實(shí)考證方面，而石泰安的貢獻(xiàn)在《格薩爾》版本學(xué)研究方面。

在國(guó)內(nèi)，最先向國(guó)內(nèi)外介紹《格薩爾》的是任乃強(qiáng)先生在1944年發(fā)表的論文《藏三國(guó)的初步介紹》和《關(guān)于藏三國(guó)》。隨后的彭公侯、陳宗祥、李安宅、馬長(zhǎng)壽、何建熏、韓儒林、劉立千等先生以文章介紹《格薩爾》并譯介國(guó)外相關(guān)論著。1949年后的《格薩爾》研究可分為三個(gè)時(shí)段：第一是1950年代。主要是在初步普查資料的基礎(chǔ)上，就《格薩爾》的主要內(nèi)容、流傳地區(qū)、部數(shù)與版本等做初步的介紹和探討。第二是1980年代。自1980年代初起，相關(guān)各省區(qū)普查尋訪說(shuō)唱藝人、整理其說(shuō)唱部本及史詩(shī)翻譯這三項(xiàng)工作進(jìn)展迅速。王沂暖先生同藝人華甲合作翻譯的《格薩爾王傳——貴德分章本》是迄今最古老、最原始的史詩(shī)珍本。降邊嘉措的專著《格薩爾初探》彌補(bǔ)了我國(guó)《格薩爾》研究專著之空白，隨之其力作《〈格薩爾〉的歷史命運(yùn)》和楊恩洪的《中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)〈格薩爾〉》等兩部專著相繼問(wèn)世。第三是1990年代起至今，《格薩爾》研究人員達(dá)千人之眾，發(fā)表論文近千篇，《格薩爾》漢譯整理本多部，《格薩爾》研究專著十多部、《〈格薩爾〉研究論文集》12部、國(guó)外《〈格薩爾〉研究譯文集》3部、國(guó)外《格薩爾》研究專著譯本2部，編印《〈格薩爾〉史詩(shī)》資料小輯8本、《〈格薩爾〉工作通訊》數(shù)期，《格薩爾研究》內(nèi)部資料本5期，以及《中國(guó)〈格薩爾〉》正式出版物多期等。1990年代以來(lái)，國(guó)際性的《格薩爾》學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)已召開(kāi)了五屆，而且《格薩爾》精選本至2006年已出版了12卷13本。

近十多年來(lái)國(guó)內(nèi)的《格薩爾》研究成果，總體分為如下幾類：

1.專著和論文集。降邊嘉措的《〈格薩爾〉與藏族文化》《〈格薩爾〉論》，楊恩洪的《民間詩(shī)神——〈格薩爾〉藝人研究》，吳偉的《〈格薩爾〉人物研究》，王興先的《〈格薩爾〉論要》，何峰的《〈格薩爾〉與藏族部落》，趙秉理的《〈格薩爾〉學(xué)散論》，角巴東主和恰嘎·旦正合作撰寫(xiě)的《〈格薩爾〉新探》，角巴東主的《〈格薩爾〉疑難新論》，恰嘎·旦正的《〈格薩爾〉研究集錦》，論文集主要是《格薩爾學(xué)集成》（1—5）。{4}

2.博士畢業(yè)論文的研究向度舉要：徐國(guó)寶從《格薩爾》與中華文化結(jié)構(gòu)；李連榮從中國(guó)《格薩爾》史詩(shī)學(xué)史；諾布旺丹從伏藏史詩(shī)；周愛(ài)明從《格薩爾》口頭詩(shī)學(xué)；徐斌從《格薩爾》史詩(shī)圖像及其文化；王景遷從《伊利亞特》與《格薩爾》的神靈文化；王恒來(lái)從《羅摩衍那》與《格薩爾》的人物類型等方面入手。

3.碩士畢業(yè)論文的主要研究向度為：多從人物形象、音樂(lè)、研究史、生態(tài)意識(shí)、民俗與文化、語(yǔ)言與諺語(yǔ)、神話、審美觀與原始思維等方面進(jìn)行研究的。有兩篇針對(duì)《荷馬史詩(shī)》與《格薩爾》的美學(xué)建構(gòu)和原始思維的比較研究。

4.非學(xué)位論文的研究向度：《格薩爾》的地位評(píng)價(jià)；翻譯；部落戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事思想；歷史與時(shí)代；受文人創(chuàng)作的影響；受民俗和文學(xué)的影響；人物形象研究；生態(tài)倫理；巫術(shù)宗教信仰；戲?。恍睦恚谎芯楷F(xiàn)狀述評(píng)；史詩(shī)藝人；音樂(lè)；語(yǔ)言與形式；原型、母題與主題；版本與文本；中西精神差異；與其他史實(shí)比較研究等方面。其中王興先、何天慧等人的研究很具有代表性。而《民族文學(xué)研究》《中國(guó)藏學(xué)》和《西藏研究》此三個(gè)刊物成為研究《格薩爾》的主陣地。

二、《伊利亞特》敘事研究

國(guó)內(nèi)外的《伊利亞特》研究成果極其豐富。而與《伊利亞特》敘事相關(guān)的研究則有：

1.《伊利亞特》敘事結(jié)果之外在樣態(tài)方面，主要集中在對(duì)其程式化用語(yǔ)的研究。C.M.Bowra對(duì)程式化用語(yǔ)做過(guò)細(xì)致研究和詳實(shí)考證。另外，J.C.Hogan，S.L. Schein，以及B.A.Stolz和R.S.Shannon等人的研究中也有涉及。國(guó)內(nèi)荷馬史詩(shī)著名專家陳中梅先生的《神圣的荷馬——荷馬史詩(shī)研究》認(rèn)為：“程式化用語(yǔ)是荷馬史詩(shī)得以成功擴(kuò)展的最基本的和最常用的有機(jī)成分之一?！眥5}

2.《伊利亞特》敘事結(jié)構(gòu)研究，主要表現(xiàn)為對(duì)《伊利亞特》情節(jié)整體分塊與情節(jié)環(huán)形對(duì)稱結(jié)構(gòu)的研究方面。首先，整體將該史詩(shī)情節(jié)結(jié)構(gòu)作“三分法”。不過(guò)“三分法”還有其他劃分形式。其次，從形態(tài)學(xué)角度認(rèn)為《伊利亞特》有一種嚴(yán)密而奇特的“環(huán)形結(jié)構(gòu)”（ring composition）。C.H.Whitman隨后將這個(gè)理論發(fā)揚(yáng)光大，把“環(huán)形結(jié)構(gòu)”說(shuō)運(yùn)用到全書(shū)的各個(gè)角落。后來(lái)D. Lohmann對(duì)這個(gè)理論做了一些修正、完善和細(xì)化，使之上升到形態(tài)學(xué)的高度。程志敏總結(jié)了西方學(xué)者對(duì)環(huán)形結(jié)構(gòu)所反映的重復(fù)的作用，認(rèn)為重復(fù)有兩個(gè)“功能或作用：助憶與論證”?！碍h(huán)形結(jié)構(gòu)符合認(rèn)知心理學(xué)原理，經(jīng)濟(jì)、對(duì)稱、簡(jiǎn)潔，當(dāng)然就好記憶?！眥6}但尚未見(jiàn)到有對(duì)《伊利亞特》的情節(jié)詳略做數(shù)字統(tǒng)計(jì)，更未有對(duì)其行文波瀾起伏之鏡頭（連續(xù)）切換式敘事結(jié)構(gòu)做分析的。

3.研究《伊利亞特》里的懸念?！昂神R知道如何制造懸念?！薄皯夷钣兄诠适聝?nèi)容的連接，有助于情節(jié)的穩(wěn)妥和‘藝術(shù)地’展開(kāi)。但是……荷馬最拿手的好戲不是制造而是‘消除’懸念?！峭ㄟ^(guò)再三的提及或預(yù)告，使聽(tīng)眾在已知結(jié)果的情況下‘不斷’等盼結(jié)局的實(shí)現(xiàn)?！眥7}但是，從《伊利亞特》的鋪敘和設(shè)疑兩方面對(duì)其表現(xiàn)方法進(jìn)行研究的卻很少。

4.《伊利亞特》里的修辭（主要是明喻）研究。陳中梅說(shuō)：“荷馬是編制和使用明喻的專家。根據(jù)古代注疏家的得到一些現(xiàn)代同行贊同的觀點(diǎn)，荷馬史詩(shī)里的明喻具備五個(gè)特點(diǎn)?！倍谊愊壬J(rèn)為：“荷馬使用了兩種語(yǔ)言，一種是就事論事的情節(jié)語(yǔ)言，另一種則是與之形成配套的以襯托為主并（可以）與情節(jié)的常態(tài)發(fā)展‘無(wú)關(guān)’的明喻語(yǔ)言?！眥8}同時(shí)，陳先生對(duì)荷馬的多行次明喻進(jìn)行了細(xì)致分析。認(rèn)為“明喻擴(kuò)展了史詩(shī)的篇幅，卻縮短了作品與聽(tīng)眾的距離；它比情節(jié)語(yǔ)言的框架里營(yíng)造自己的結(jié)構(gòu)，不僅絲毫沒(méi)有擾亂，而且還在更復(fù)雜的構(gòu)思層面上堅(jiān)固了故事的整一”?！懊饔鬟€起到象征和預(yù)示的作用，能夠‘藝術(shù)地’把上下文連接起來(lái)，以較為隱蔽的方式推動(dòng)敘述的鋪開(kāi)，從而改善故事的接受效應(yīng)，使其讀來(lái)更加扣人心弦。”{9}不過(guò)未見(jiàn)到有論者分步驟分環(huán)節(jié)地對(duì)《伊利亞特》里的明喻和博喻進(jìn)行研究的，至于其夸張和排比修辭手法，就更少有人研究。

5.至于在《伊利亞特》心理描述研究方面，則成果極少。

三、與兩史詩(shī)之一的比較研究

就目前資料看，較少有《格薩爾》與《荷馬史詩(shī)》的比較研究。周作人《古希臘的神話與英雄》是中國(guó)《荷馬史詩(shī)》研究的起步。隨后，《荷馬史詩(shī)》研究一直沉寂到20世紀(jì)90年代，羅念生、王煥生、鄧欣揚(yáng)（臺(tái)灣）與陳中梅等學(xué)者的《荷馬史詩(shī)》漢譯本陸續(xù)出版。近年出現(xiàn)這兩部史詩(shī)的比較研究的小高潮：將《荷馬史詩(shī)》與《詩(shī)經(jīng)》或其他民族史詩(shī)進(jìn)行比較研究的；有論述史詩(shī)特征的（《從〈伊利亞特〉和〈格薩爾〉的比較研究試論史詩(shī)的基本特征》）；還有研究“規(guī)律性的共同點(diǎn)和本質(zhì)性的區(qū)別”的（《〈瑪納斯〉和〈伊利亞特〉〈奧德賽〉》）；有對(duì)史詩(shī)的內(nèi)容與母題進(jìn)行比較研究的（《英雄史詩(shī)的雙璧——〈霍嶺大戰(zhàn)〉與〈伊利亞特〉》）；還有從敘述動(dòng)力的減弱與消失的角度對(duì)《格薩爾》與《伊利亞特》進(jìn)行比較研究；有從史詩(shī)的流傳方式、歷史真實(shí)性、戰(zhàn)爭(zhēng)觀念等角度論述其差異性與相似性方面來(lái)研究的（《東西方民族的英雄頌歌——〈伊利亞特〉與〈格薩爾王〉比較》）；還有《格薩爾》與《荷馬史詩(shī)》在其他方面的比較研究（《從藏族〈格薩爾〉等多民族史詩(shī)解析“荷馬問(wèn)題”》《〈荷馬史詩(shī)〉與〈格薩爾〉美學(xué)建構(gòu)之比較》《〈荷馬史詩(shī)〉與〈格薩爾〉原始思維之比較》）。而就《格薩爾》的敘事，諾布旺丹曾對(duì)丹增扎巴的《格薩爾》史詩(shī)文本類型進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)其“自撰口述文本”中的“智態(tài)化”敘事模式，認(rèn)為如果對(duì)其“文本路數(shù)進(jìn)行宏觀把握”，此二者“顯得極為重要：一是文本的敘事形態(tài)，二是文本的創(chuàng)作形態(tài)。一個(gè)是靜態(tài)的，表現(xiàn)為他文本的整體空間形態(tài)，包括文本的語(yǔ)境、文本的敘事特質(zhì)、文本的敘事視角、文本的結(jié)構(gòu)形態(tài)等。另一個(gè)是動(dòng)態(tài)的，表現(xiàn)為文本產(chǎn)生過(guò)程中的時(shí)間形態(tài)，包括文本創(chuàng)作過(guò)程中的各種因素”。實(shí)際上，諾布旺丹所討論的，是一種“敘事類型”。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“從狹義上說(shuō)，智態(tài)化敘事即是指從掘藏傳統(tǒng)派生出來(lái)的純智態(tài)敘事文本，以丹增扎巴為代表，他將佛教掘藏作為創(chuàng)作的表現(xiàn)手段，應(yīng)用一系列技法進(jìn)行《格薩爾》故事創(chuàng)作?！眥10}也就是說(shuō)，諾布旺丹此文的重心是審視丹增扎巴其文本生成過(guò)程中所蘊(yùn)含著的內(nèi)在特質(zhì)，而非具體敘事視角和文本的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

綜上所述，目前能查閱到的已有（中外文）研究成果中，都還未見(jiàn)到將《格薩爾》與《伊利亞特》的敘事作為比較研究的對(duì)象，因而該論題具有很鮮明的新穎性，值得展開(kāi)去做。

{1} 本文收集的關(guān)于國(guó)內(nèi)外《格薩爾》研究現(xiàn)狀的很多資料，綜合借鑒了索南卓瑪.國(guó)內(nèi)外研究《格薩爾》狀況概述[J].西藏研究，2006（3）和魏英邦.國(guó)外學(xué)者研究《格薩爾》史詩(shī)若干成果述評(píng)[J].青海社會(huì)科學(xué)，1986（5），特此致謝。

{2} 趙秉理.世界上最早研究《格薩爾》學(xué)者考[J].青海社會(huì)科學(xué)，1994（4）.

{3} 索南卓瑪.國(guó)內(nèi)外研究《格薩爾》狀況概述[J].西藏研究， 2006（3）：86.

{4} 趙秉理.格薩爾學(xué)集成[M].蘭州：甘肅民族出版社，1996.

{5}{8} 陳中梅.神圣的荷馬——荷馬史詩(shī)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：55，47.

{6}{7} 轉(zhuǎn)引自程志敏.荷馬史詩(shī)導(dǎo)讀[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：155，44.

{9} 陳中梅.神圣的荷馬——荷馬史詩(shī)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：53及腳注.

{10} 諾布旺丹.“自撰口述文本”中的“智態(tài)化”敘事模式——丹增扎巴〈格薩爾〉文本類型研究[A].選自崗·堅(jiān)贊才讓、倫珠旺姆主編.格薩爾文化研究[C].蘭州：甘肅民族出版社，2010：65-74.