寓言故事，即用假托或擬人化手法編造故事，以此寄托道理或教訓(xùn)的文體。寓言恰到好處地契合了考場(chǎng)作文既要思想深刻，又要表達(dá)個(gè)性的要求。那么怎樣才能寫好一篇寓言故事呢？

《狐貍和為王的猴子》與《邯鄲學(xué)步》都是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典寓言，它們都屬于“反思式勸諭”。

也就是說(shuō)，寓言故事應(yīng)該是“主題先行”的，我們只有先領(lǐng)悟了某種道理，才能啟動(dòng)寓言故事的寫作。那么，如何寫作呢？

首先從寓言的角色看。《伊索寓言》的角色大多是動(dòng)物，諸如狐貍、狼、蛇、山羊、母雞、寒鴉……可以說(shuō)，天上飛的、地上跑的、水里游的，基本上都可以從《伊索寓言》里找尋到它們的身影;而莊子或者諸子寓言的角色大多是人物，像《守株待兔》中被宋國(guó)人譏笑的希望不經(jīng)過努力就得到成功、存僥幸心理的宋國(guó)農(nóng)民，《刻舟求劍》中那個(gè)死守教條、拘泥成法、不知變通的楚國(guó)人。有些動(dòng)物或者是人物，一旦被作者選用，很有可能會(huì)成為類型化的角色，像《農(nóng)夫和蛇》里的“蛇”，就是恩將仇報(bào)的惡人的代名詞了。

其次從情節(jié)的安排看。“突轉(zhuǎn)法”經(jīng)常被用來(lái)表現(xiàn)寓意。所謂“突轉(zhuǎn)法”是指情節(jié)里的角色行為先是朝著開始的方向發(fā)展，后來(lái)就突然轉(zhuǎn)向相反方向，從而造成巨大的反差。如《狐貍和為王的猴子》中猴子憑借自己舞技高超而被選立為王，這原本是實(shí)力使然，無(wú)可厚非?？山苹暮傄?yàn)榧刀室莺镒?，就花言巧語(yǔ)哄騙猴子，以至于猴子無(wú)法抵御美言和美食的誘惑，結(jié)果被夾子夾住了。這就是典型的情節(jié)突轉(zhuǎn)：因舞技高超而被選立為王是猴子開始的行為方向，其潛在的反向動(dòng)因是，猴子被選立為王后，沾沾自喜，不能對(duì)自己的處境、能力有清醒的認(rèn)識(shí)，忘乎所以，上了狡猾的狐貍的當(dāng)。伊索就是把這種內(nèi)在的情節(jié)張力以突轉(zhuǎn)的方式表現(xiàn)出來(lái)，讓原本可以順順利利做國(guó)王的猴子落得被耍、被夾的下場(chǎng)，這都是為了更好地表達(dá)寓言的寓意而安排設(shè)計(jì)的。

最后從表現(xiàn)的手法看。一般我們可以采用對(duì)話、擬人化、細(xì)節(jié)刻畫等方法來(lái)呈現(xiàn)寓言故事。寓言故事里，對(duì)話往往起揭示變化原因的作用，像《狐貍和為王的猴子》中狐貍的話“猴子，憑這點(diǎn)小小的本事，你這笨蛋還想做獸中之王嗎？”既交代了狐貍陷害猴子的原因，又揭示了猴子上當(dāng)?shù)脑颉M人化的手法在動(dòng)物寓言中使用頻率最高，為了使動(dòng)物人格化，我們可以借助想象，賦予動(dòng)物以人的動(dòng)作、心理、情感等，從而感染讀者。像《狐貍和為王的猴子》中跳舞這個(gè)情節(jié)安排就是考慮到猴子好跳躍攀爬的猴性而加以擬人化處理的。細(xì)節(jié)刻畫既承擔(dān)著使虛構(gòu)假托的故事情節(jié)、人物形象使人信服的責(zé)任，也承擔(dān)著使人物形象具體可感的責(zé)任。像《邯鄲學(xué)步》中的燕國(guó)壽陵人，莊子只一句“直匍匐而歸耳”，就生動(dòng)地刻畫出了燕國(guó)壽陵人既沒有學(xué)會(huì)趙國(guó)邯鄲人走路的姿勢(shì)又忘掉了自己的步伐，只能以腹貼地，像烏龜一樣緩慢地爬著回去的尷尬之態(tài)。就是“匍匐”這一細(xì)節(jié)運(yùn)用得好，寓言故事中的人物形象才栩栩如生、呼之欲出。