【摘 要】人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切關(guān)系的總和，人的存在是關(guān)系互動(dòng)中的存在，人的受傷受挫和自我也來自關(guān)系互動(dòng)中的建構(gòu)。積極正向的自我療愈與自我成長是覺知下的負(fù)性情緒釋放和放下防御。關(guān)系中的個(gè)體本來整體相連，認(rèn)識(shí)關(guān)系的本質(zhì)，關(guān)系變得沒有傷害，領(lǐng)悟并覺察是療愈與自我成長的重要方式。

【關(guān)鍵詞】關(guān)系 互動(dòng) 療愈 自我成長

【中圖分類號(hào)】B84-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）18-0115-03

每一個(gè)生命個(gè)體都在關(guān)系依存中活著，在保護(hù)自我安全的需要下人們發(fā)展了各種防御方式，這是生存的策略與智慧，然而也讓人們變得與自己的本性相隔，于是，生命成長中逐漸出現(xiàn)很多的糾結(jié)乃至傷痛，如何療愈并更具力量？放置在關(guān)系中認(rèn)識(shí)人們，是成長的重要方向。

一 人是關(guān)系中的存在

人們的自我概念以及防御機(jī)制和創(chuàng)傷心結(jié)、知結(jié)、情結(jié)、意結(jié)，往往來自于遭遇的人、物、事，遭遇本身就是人與他人、人與社會(huì)，人與自己、人與世界的互動(dòng)。當(dāng)互動(dòng)發(fā)生時(shí)，一場關(guān)系即呈現(xiàn)在自己的面前，面對(duì)的可能是和諧關(guān)系、沖突關(guān)系、錯(cuò)亂關(guān)系、依從關(guān)系等等，各種關(guān)系都是世界總特征的展現(xiàn)，即普遍聯(lián)系的畫卷，從天人關(guān)系到人際關(guān)系，從血緣親子關(guān)系到地緣政治關(guān)系，馬克思說人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所有的關(guān)系中最根本的是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。他揭示了人在關(guān)系中生存發(fā)展的社會(huì)性本質(zhì)，也即揭示了社會(huì)性生存發(fā)展中充滿了焦慮感、不安全感。從利己的角度決定關(guān)系的性質(zhì)意味著自我保護(hù)，證明自己的存在感、價(jià)值感，所以，固執(zhí)己利、固執(zhí)己見、固執(zhí)己有、武裝自我甚至結(jié)盟結(jié)黨，增強(qiáng)認(rèn)同感、存在感、價(jià)值感乃至形成認(rèn)知、信念、價(jià)值取向、文化闡釋、制度設(shè)計(jì)……完成紛繁復(fù)雜的關(guān)系構(gòu)造。

馬斯洛闡釋的生存需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要，無一不來自關(guān)系，需要滿足產(chǎn)生正性的情緒體驗(yàn)，受挫產(chǎn)生負(fù)性的情緒體驗(yàn)。在一場關(guān)系互動(dòng)中個(gè)體一旦受挫不僅會(huì)產(chǎn)生消極體驗(yàn)，還伴生各種應(yīng)對(duì)方式，比如攻擊、敵意、退縮、逃避、合理化、反向生成、升華等等。問題是，愉快的情緒可以盡興地表達(dá)和釋放，而負(fù)性的情緒比如挫敗、焦慮、沮喪、悲傷、恐懼、憤怒、敵意，在不對(duì)等力量的關(guān)系展現(xiàn)中，在文化的社會(huì)認(rèn)同壓力下，往往不允許表達(dá)與釋放。不能承受的個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)，凝成了個(gè)體的身結(jié)、知結(jié)、情結(jié)、意結(jié)、神結(jié)，形成不合理的認(rèn)知信念、認(rèn)知模式，形成不同期的人格特質(zhì)，合成自我的方方面面。如自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)、自我評(píng)價(jià)等，在關(guān)系互動(dòng)中映射成了個(gè)體的各別模式，日積月累地形成了個(gè)性品質(zhì)。

每一個(gè)人都是獨(dú)一無二的了，因?yàn)槊總€(gè)人一生尤其是早年應(yīng)對(duì)關(guān)系互動(dòng)和選擇的生存策略都是別人無法復(fù)制與主動(dòng)建構(gòu)的，關(guān)系不能復(fù)制，體驗(yàn)、表達(dá)與應(yīng)對(duì)也無法復(fù)制，相似的文化心理與個(gè)體的個(gè)性特征使每個(gè)人都呈現(xiàn)為唯一的存在。

存在是個(gè)人與他人感知中的在。關(guān)系中生長、發(fā)展

而治”的實(shí)現(xiàn)。任劍濤先生認(rèn)為在中國古代思想史中，“倫理與政治是相互同化的。倫理政治化，政治倫理化”。與此相關(guān)，儒家的“無為而治”作為一種政治理念，有強(qiáng)烈的倫理和道德導(dǎo)向，突出地表現(xiàn)于儒家關(guān)于“舜無為”的歷史陳述之中。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕

的生命個(gè)體形成了自我的存在。當(dāng)我們應(yīng)對(duì)關(guān)系的能力、方式出現(xiàn)困頓、麻煩，成長與突破的話題就呈現(xiàn)出來了。所謂的成長意味著需要調(diào)整應(yīng)對(duì)關(guān)系互動(dòng)的模式，需要摒棄舊的互動(dòng)方式帶給自己的負(fù)性認(rèn)知、信念、情緒體驗(yàn)、自我概念等等，需要調(diào)整形成新的關(guān)系應(yīng)因方式，比較于過去的自己因提升而顯得更合理更成熟。

二 在互動(dòng)關(guān)系中看自己

個(gè)人的突破必然是在關(guān)系互動(dòng)碰壁受挫后，視挫折為成長的課題，當(dāng)人們停下抱怨、指責(zé)周遭的人、物、事，開始轉(zhuǎn)向追問自己的內(nèi)在，為什么我會(huì)成這個(gè)樣子？“行有不得，反求諸己”，啟動(dòng)對(duì)自我的內(nèi)在追查，我的世界我怎么搞成這樣子了？碰壁的暗夜也即是在面臨的關(guān)系處置中建立新的互動(dòng)架構(gòu)的前奏。

歷程性的個(gè)人探索，愿在現(xiàn)實(shí)發(fā)生的互動(dòng)中看自我，在回溯的經(jīng)驗(yàn)故事中拆解自我，用一雙覺知之眼不斷地看，在一切境中看互動(dòng)中生發(fā)的細(xì)微起心動(dòng)念，一眼認(rèn)出自己的那個(gè)模式，將過去的經(jīng)驗(yàn)尤其是深植于心靈的印象事件回放，并增加一雙看的慧眼，一直看到所能想起的關(guān)系的盡頭，在當(dāng)前的境遇中觸景生情之時(shí)仔細(xì)地看，在故事遭遇中看見內(nèi)在受傷小孩的哭泣，看見就可以了，看見情緒、認(rèn)知、信念、模式、期待與渴望，看見意味著釋放與松開，成長和療愈的發(fā)生都有了可能。

討論一下，如果過往的結(jié)或傷痛把它打開不是會(huì)更受傷了？誰來療傷？療愈的力量在哪里？相遇的他人用擁抱、身體的觸撫幫助、安慰、滿足自己那個(gè)受傷的內(nèi)在小孩，無助的自我籍由開放在安全關(guān)系中收獲信任、接納、表達(dá)、安全而變得完整。咨詢與治療都是嶄新的關(guān)系，那個(gè)先于關(guān)系中看到情緒和模式的助人者，安全地帶動(dòng)來訪者終將自己看，學(xué)會(huì)看。但是，很多治療方法中，過往事件呈現(xiàn)，過往關(guān)系互動(dòng)方式重新被打開后，新的洞見為什么沒有生成？反而讓有些助人者擔(dān)心來訪者在暴露之下，情緒再次經(jīng)受創(chuàng)傷呢？因?yàn)槊撀淞俗畛醯钠瘘c(diǎn)：向內(nèi)看，看自己。不是看童年撫養(yǎng)人如何忽視、溺愛、控制、加害的行為怎樣導(dǎo)致自己退縮、防御、任性、霸道、敵意、攻擊、受傷的因，而是看自己就在那個(gè)關(guān)系當(dāng)下形成的退縮、防御、任性、霸道、敵意、攻擊等等都是生存本能發(fā)展出來的自我保護(hù)策略，看見那個(gè)策略就是當(dāng)時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，看見那個(gè)策略逐漸由權(quán)宜構(gòu)建到自我中，變成強(qiáng)大的習(xí)慣反應(yīng)模式，遷移到應(yīng)對(duì)一切關(guān)系互動(dòng)時(shí)自己的下意識(shí)的選擇與表現(xiàn)。脫開對(duì)那個(gè)因、那個(gè)境的抱怨、指責(zé)，看見那個(gè)人、物、事與你互動(dòng)的方式和那個(gè)人的情緒，也許洞見會(huì)帶來對(duì)那個(gè)生命的理解和原諒，也許不能，重要的是放過他、她與它們，而是聚焦在那個(gè)時(shí)刻自己的傷痛與應(yīng)對(duì)，認(rèn)出那個(gè)傷痛是恐懼、孤獨(dú)、缺乏安全感，所以那個(gè)策略的選擇是為那個(gè)受傷的自己提供保護(hù)；看看并討論，假設(shè)那個(gè)關(guān)系重新設(shè)計(jì)的話可不可以有更多更好的應(yīng)對(duì)選擇而又讓自己變得好受；看看并討論，那個(gè)關(guān)系呈現(xiàn)的當(dāng)下還有其他的和諧之道嗎？看、看見并可以用強(qiáng)大的成人自我的力量擁抱兒童自我，看見并悟到那個(gè)情緒還在還可以處理，那個(gè)模式之初都可以觸到、松動(dòng)、釋化，所有看的焦點(diǎn)都回到自身，即使那個(gè)人、那個(gè)生命暫時(shí)不能原諒也不最重要，看到彼時(shí)關(guān)系的互動(dòng)并釋放彼時(shí)的情結(jié)、知結(jié)、意結(jié)、心結(jié)、神結(jié)，領(lǐng)悟就發(fā)生了，成長就開始了，療愈就生成了?？梢宰约嚎?，也可以是助人者幫助重塑新的互動(dòng)方式，事件虛化的重構(gòu)、解釋中自己的處置松軟、靈活、穿透，在生活事件的關(guān)系互動(dòng)中此呼彼應(yīng)，陽主陰從，和諧誕生了，過往放手了。

就是關(guān)系中看，就是覺知的工作與價(jià)值，看見現(xiàn)在與過去，未來的改變就成為可能。覺察與看是面向愿意看、相信看的人而奏效的方法?？吹闹匦暮徒裹c(diǎn)永遠(yuǎn)是看關(guān)系當(dāng)下自己的動(dòng)心，不是看關(guān)系的對(duì)方，也不是評(píng)價(jià)彼時(shí)的關(guān)系本身，這才是接納和不批判的本質(zhì)。因?yàn)樾枰熡氖亲约?，是每一個(gè)需要的人的自我療愈，療愈只能是自己療愈自己，別人給到的擁抱自己也可以給自己，別人給出的支持自己原本也具有強(qiáng)大的力量。不看境，只看心，只有一直看的功力不斷增長，沒有被感知的存在，看見當(dāng)刻成為唯一的臨在的照見，每一個(gè)關(guān)系的當(dāng)下時(shí)時(shí)變成新的面向，擺脫舊的防御與應(yīng)對(duì)模式的束縛，即刻過濾負(fù)性情緒的靈動(dòng)生發(fā)了，這就讓關(guān)系互動(dòng)變得對(duì)自己沒有傷害性，關(guān)系互動(dòng)中表達(dá)真實(shí)的自己而不受傷，由此卸下防御的人格面具，既照顧自己在關(guān)系互動(dòng)中不再受傷，對(duì)關(guān)系那一頭的他人、他物也許抱持理解了的憐憫同情之心。關(guān)系的互動(dòng)變成回應(yīng)生命的自然流響，曾有的關(guān)系中的相似傷痛在經(jīng)歷每一個(gè)新關(guān)系的當(dāng)刻下練習(xí)新的互動(dòng)方式時(shí)，安全、自如、價(jià)值感、踏實(shí)感都在新關(guān)系互動(dòng)的當(dāng)下境遇中見證了，關(guān)系變成了療愈。

當(dāng)自我覺察的力量不足時(shí)，人們借助于自我成長團(tuán)體小組、心理劇、“薩提亞雕塑”等方式，用角色將關(guān)系呈現(xiàn)、將體驗(yàn)表達(dá)，在清楚的意識(shí)層面讓人們明白、釋放、領(lǐng)悟，散結(jié)復(fù)原，新的方向出現(xiàn)了。

三 關(guān)系的個(gè)體本來整體相連

美國著名心理治療師薩提亞說“人們因?yàn)楸舜讼嗤B接，因?yàn)楸舜瞬煌砷L”。從根本處說，每一個(gè)互動(dòng)關(guān)系中舊有的自我保護(hù)下形成的自我概念面具，都是因?yàn)樽约号c外界人、物、事是分離的，認(rèn)為是一對(duì)對(duì)的關(guān)系中的彼與此，普遍聯(lián)系也是彼此的聯(lián)系，而不是彼即此、此即彼的整體。在世相上看，甲與乙，分明是甲與乙，是兩個(gè)個(gè)別的存在，世界無邊無際的聯(lián)系也是甲、乙、丙、丁，一個(gè)個(gè)普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的串聯(lián)、并聯(lián)、交織之聯(lián)。而從量子力學(xué)的視角解讀世界就是一個(gè)更大無際的無量之網(wǎng)，個(gè)體之于整體猶如每一朵浪花之于海水，每一粒面屑之于面包，每一個(gè)皺褶之于飛毯。全部有形的物質(zhì)世界喻為色，無形的非物質(zhì)世界喻為空，全部有形無形的疆域都是能量之海，經(jīng)由它孕育了宇宙星辰、生命萬有，從不消失的能量之海上立起了萬象生命、人造物具。當(dāng)水滴相遇了水滴，浪花逐擁了浪花，化生的萬物相遇相連時(shí)，它們?cè)诤暧^世界中并不能感知自身同來自創(chuàng)造之初的無量之海。愛因斯坦認(rèn)為物質(zhì)是能量的儲(chǔ)存形式。當(dāng)能量以不同的頻率振動(dòng)時(shí)，就產(chǎn)生了不同的物質(zhì)形態(tài)，人的眼睛看到了不同波長的事物，聽到不同頻率的聲音。從微觀世界的能量本體解釋，所有的彼與此在能量之海中原本連結(jié)，在獨(dú)特個(gè)體生命消失后回到整體，整體就是宇宙意識(shí)的存在本質(zhì)，也全然含在于每個(gè)生命的存在本質(zhì)，彼中有此，此中有彼，彼即此，此即彼，色空不二，即空即有，非空非有，亦空亦有，超越了邏輯思維生硬的界分，呈現(xiàn)的不二世界在量子理論洞見下有著更智慧的深刻聯(lián)結(jié)。個(gè)體和世界本來就天然地整體連結(jié)著，每一朵浪花的臨舞都是不增不減、不垢不凈、不生不滅的生命本來面目的顯現(xiàn)，每一個(gè)個(gè)體生命的使命都是在關(guān)系展露的當(dāng)刻認(rèn)得宇宙的整體生命，亦如海水復(fù)歸于大海，皺褶平復(fù)于飛毯。《老子》言：“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！边@就是致虛極、守靜篤的用心之路，就是認(rèn)得個(gè)體生命與整體生命本來不一不二的生命歸屬。從這樣的宇宙觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀，重置關(guān)系對(duì)個(gè)人的意義，識(shí)得生命的本來面目，那關(guān)系中就沒有喪失，也沒有傷害；識(shí)不得者就在互動(dòng)關(guān)系中建構(gòu)了自我而脫落了大我，生成了個(gè)性而擁戴了人格面具，在《佛說長壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》中，普光正見如來對(duì)顛倒女人宣說了十二因緣：“無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱”。一切眾生，不能見于十二因緣，是故輪轉(zhuǎn)生死苦趣，若有人見十二因緣者，即是見法，見法者即是見佛，見佛者即是佛性。何以故，一切諸佛以此為性。汝今得聞我說此十二因緣，“無明滅即行滅，行滅即識(shí)滅，識(shí)滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。以得佛性清凈，堪為法器?！瘪R斯洛試圖言說的高峰體驗(yàn)其實(shí)就是個(gè)體生命回歸整體生命之后的清明喜悅，超越自我后的覺悟者始終不會(huì)脫離于生活當(dāng)下，一如禪者的風(fēng)范讓每一個(gè)當(dāng)刻的關(guān)系反映都如行云流水般灑脫自在，禪者的慈悲在拈花一笑處法澤天下。

四 在關(guān)系中認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)

生命如此精彩地綻放，生命相遇生命的因緣都是看見生命本質(zhì)的證見，在證見的關(guān)系互動(dòng)中沒有失去，也沒有恐懼，每一對(duì)臨舞織就一次次生命共舞的軸卷，每一個(gè)聯(lián)結(jié)而光光相照共鑲因陀羅網(wǎng)。如夢(mèng)如幻、如露如電的生命因緣之于無盡無痕的生命之海盡情展露剎那生滅相的生命幻動(dòng)，律動(dòng)是生命創(chuàng)造的顯現(xiàn)，關(guān)系是緣起，關(guān)聯(lián)是本質(zhì)，認(rèn)得生命的本來面目吧。

波與粒子的振動(dòng)是能量之海不竭相續(xù)的創(chuàng)造，每一株?；ǖ能S動(dòng)是生之活力在創(chuàng)造中的本能表現(xiàn)，生之價(jià)值在互動(dòng)中堅(jiān)定，生之意義在洞然中呈現(xiàn)。全然地在與共舞，讓相遇的珠花相印彼此的本質(zhì)。認(rèn)得彼此原本一體的本質(zhì)，從而沒有在關(guān)系中丟失自己，在遭遇關(guān)系時(shí)不再因懼怕喪失而保護(hù)自己，我本來就是你，你本來也就是我，世界如此相連，心也如此般相連相續(xù)，闡釋世界的洞見變化了，恐懼害怕的前提消失了，如此眼中的世界，如此放眼所有的關(guān)系互動(dòng)，看見關(guān)系療愈自己，全然地活下去，天下于是平定，萬相變得莊嚴(yán)，生命流注喜悅，自我茁壯成長。

關(guān)系是鏡相，人們需要學(xué)習(xí)在關(guān)系中不受傷害，順著天人之相而成合一之道，缺乏對(duì)關(guān)系覺察的敏銳才有受傷的心和受傷的自己，反求諸己，療愈自己，覺悟之門開啟，成長之路一往無前。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕