【摘 要】漢代對“舜”的文字訓(xùn)詁指出：“舜”即“推”“循”，主要意涵是繼承、因循。以此為據(jù)，我們可對《論語·衛(wèi)靈公》中孔子評述“舜無為”的公案作出文字學(xué)解釋：“舜”字源自藤蔓植物，以因循、順從為本義，這與古史傳說中舜“溫恭”或“溫良”的柔性形象相合，而虞舜治道體現(xiàn)出較突出的柔性特征。

【關(guān)鍵詞】舜 無為 語言

【中圖分類號】H109.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）18-0113-03

“舜”本是難以考實的上古圣王，其事跡的轉(zhuǎn)錄和傳播是歷史層累的結(jié)果，涉及觀念和歷史相互生產(chǎn)的過程。對于中國人來說，“舜”既是一個歷史符號，同時也是一個文化符號。

一 “古史辨”：一種研究先例

日本學(xué)者白鳥庫吉“堯舜禹抹殺論”和內(nèi)藤湖南“加上理論”被提出以后不久，以中國現(xiàn)代歷史學(xué)家顧頡剛先生為代表的“古史辨”派也對中國古史中的圣王傳說進(jìn)行了全面的質(zhì)疑，認(rèn)為這些傳說歷經(jīng)“層累”，又指出夏以前的“歷史”大多不足為信。

疑古過甚將導(dǎo)致歷史觀上的相對主義和懷疑論，并不可取。但是“古史辨”派對于“批判史學(xué)”建樹甚豐，對于反思?xì)v史起源論、目的論以及建構(gòu)論是有啟發(fā)意義的?！皻v史層累”說較為客觀地揭示了“歷史”涉及的復(fù)雜文化現(xiàn)象。

“疑古”派在語言分析上卓有成效，也得出很多怪異的結(jié)論。例如顧頡剛先生根據(jù)《說文》“禹，蟲也”的解釋，開始懷疑“禹或是九鼎上鑄的一種動物”，說其形似蜥蜴。這樣的結(jié)論“冒天下之大不韙”，對于文化傳統(tǒng)是莫大的“不敬”，不過顧先生馬上放棄了“禹，蟲也”的假說?！坝硎且粭l蟲”雖然是滑稽的論斷，但卻開啟了中國史學(xué)中的批判研究。

“古史辨”派的諸多結(jié)論隨著學(xué)界的討論和地下文獻(xiàn)的陸續(xù)出土已被證明疑古過甚，但是其基本觀點和方法仍有啟發(fā)意義。從“古史辨”派的方法論看，語言學(xué)、象征理論對于現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究都是可資借鑒的工具。把“歷史”不單看作時間的延展，同時也視為空間上的“層累”，用知識考古的方式去實證地考察局部的觀念和歷史，這對于微觀的知識譜系是很有效的研究方式。

《論語·衛(wèi)靈公》記載的“舜無為”公案曾觸動顧頡剛先生的學(xué)術(shù)嗅覺，認(rèn)為其與《尚書》等典籍中“舜有為”的事跡矛盾。我們認(rèn)為，“矛盾”正是知識的常態(tài)。從多元的歷史觀看來，“舜無為”是局部的歷史真實，下面嘗試從解釋的初始環(huán)節(jié)——文字訓(xùn)詁入手，對“舜”之“無為”作出分析。

二 “推”、“僢僢”、“葍”：“舜”字訓(xùn)詁

不同時代的人要了解年代久遠(yuǎn)的文本往往離不開訓(xùn)詁的初步工作。訓(xùn)詁可以化古老于通俗，得到較為平白的理解?！八础钡谋玖x是什么？解答這一問題對于解釋《論語·衛(wèi)靈公》中孔子評述“舜無為”的公案應(yīng)該是有益的工作。

漢代對于“舜”的文字訓(xùn)詁較為重要，其主要結(jié)論是“舜”即“推”、“循”，主要意涵是繼承、因循。與此相關(guān)，我們可以關(guān)于“舜無為”作出兩個層次的判斷：其一，“舜”主動繼承傳統(tǒng)文化和制度，其舉動重延續(xù)而輕創(chuàng)造，屬于對于“文明”的保守和無為；其二，“舜”尊重自然和倫常，其舉動重因循而輕強制，屬于對于自然、禮俗、人倫的順應(yīng)和無為。

1.“循堯”：漢代對“舜”字的訓(xùn)詁

早在東漢時期，應(yīng)劭就對“舜”進(jìn)行了義訓(xùn)：“舜”者，“推”也，循也。言其推行道德，循堯緒也。（《風(fēng)俗通義·五帝》）

這里以“推”訓(xùn)“舜”，認(rèn)為“舜”的本義就是推行、因循，而聯(lián)系史料，則虞舜時期推行的具體措施就是堯的治國之道。雖然墨家對于堯舜也推崇備至，但是影響最為深遠(yuǎn)的莫過于儒家“德治”色彩的堯舜觀，因此漢代人一般認(rèn)為舜推尊堯道，施行德治。雖然這已經(jīng)是儒家思想影響下的歷史觀，但是可以明確的是“舜”字本身的意涵是推尊、因循，不乏“勿固、勿必、勿我”（《論語·子罕》）的意味。

《白虎通義》歷經(jīng)漢代經(jīng)學(xué)辯論，其對“舜”的文字訓(xùn)詁要復(fù)雜一些，結(jié)合了聲訓(xùn)、形訓(xùn)與義訓(xùn)等多重方法，但得出的結(jié)論與《風(fēng)俗通義》大同小異：“舜”者何？“舜”猶僢僢也，言能推信堯道而行之。

文中的“僢”是“相悖”的意思，“僢僢”通過兩層否定，表達(dá)協(xié)同一致的意思?？梢姟八础辈⒉皇呛唵蔚赝蒲?，而是自身包含了矛盾的統(tǒng)一。這很容易讓我們想起《周易》中的“南方之卦”離卦，其“上離下離”的結(jié)構(gòu)及包含的兩個陰爻同樣表現(xiàn)了雙重否定并因循自然的智慧?？傮w說來，漢人訓(xùn)詁的結(jié)論就是：“舜”字的本義是指虞舜善于繼承唐堯時期留下的優(yōu)秀的政治和文化遺產(chǎn)。

與此相關(guān)的是“韶”字的本義?！渡亍繁徽J(rèn)為是代表虞舜盛世及時代精神的大型歌舞，《樂記》載：“韶，繼也。”西漢孔安國指出“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也”；鄭玄解釋《呂氏春秋·古樂》篇中的《九招》時也認(rèn)為其“言舜能繼紹堯之德”，這也從側(cè)面印證了“舜”字的本義是因循。

2.“葍”：《說文解字》的解釋

東漢許慎的《說文解字》認(rèn)為：舜是象形字，其本義就是一種草本植物（“舜，舜草也”），在各地有不同的名稱，“楚謂之葍，秦謂之藑”，且有“蔓地連華”的特征。段玉裁注曰：“藑，茅葍也，一名舜，是一物三名也。”與此相關(guān)，《離騷》中就有“藑茅莛篿”的說法?？梢?，“舜”與美麗的開花植物有關(guān)。

《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·有女同車》用“舜”形容美麗的女子：“有女同車，顏如舜華。”《毛詩故訓(xùn)傳》解釋：“舜，木槿也?！币簿褪钦f女子動人的容顏好似木槿花。王夫之《稗疏》對“舜”進(jìn)行了考證，認(rèn)為其是藤蔓植物牽?；ǎ骸八醋只蜃魇娮?，……秋開粉紅花，為牽?；?，俗謂之鼓子花。”綜上所述，“舜”是類似牽?；ǖ牟荼咎俾参?，具有“蔓地連華”或“蔓連向背”的特征，柔弱而能生光華，也指木槿。李炳海先生經(jīng)考證指出，舜之所以被稱之為“舜”，是期待“死者生前建功立業(yè)，轉(zhuǎn)生所化的花草同樣美好動人”。

喬兆坤先生進(jìn)一步指出“舜”關(guān)涉的是一個涉及“族徽”“候風(fēng)”“卜筮”“仁德”等因素的文化現(xiàn)象，他認(rèn)為“‘舜’者，乃是以藑茅為族徽，以占卜靈驗而著稱的部族”，又說該部族“以雙譜系牒、觀云候風(fēng)、五行推運、日食復(fù)旦、物候龜兆”等方式來“預(yù)測、驗證、發(fā)展、完善”不斷更新的“律歷理論”，并“將它編成歌辭謠諺，被之樂舞”，他最后得出“有虞氏，即樂舞娛樂且仁德昭著之族”的結(jié)論。

也就是說“舜”代表的部族文化在“巫”的基礎(chǔ)上融合了樂舞和仁德，這無疑在原始象征的層面拓寬了我們對于“舜”及其部落文化的認(rèn)識。本文的興趣并不在于聳人聽聞地指出“舜是一棵草”，而在于循名考實，在文字的和象征的層面解讀“舜”作為語言符號承載的原始信息，從語言現(xiàn)象中析出哲學(xué)意涵。

“舜”這種植物有兩個主要特征：“蔓地”則柔順而不失生命力，“連華”則花容燦爛，富于生機。這些特征對應(yīng)了舜的溫恭、柔順，與關(guān)于舜的孝悌、禪讓等上古傳說是相吻合的，也說明《風(fēng)俗通義》、《白虎通義》以“推”、“循”訓(xùn)“舜”的結(jié)論有其深層歷史、文化依據(jù)，即“舜”字表現(xiàn)的“推”或“循”符合藤蔓植物柔順依附的特征，有因循自然的無為意涵。

總而言之，由訓(xùn)詁得出的“舜”字源自藤蔓植物，以因循、順從為本義，這與古史傳說中舜“溫恭”或“溫良”的柔性形象相合，而虞舜治道也體現(xiàn)出較為突出的柔性特征。儒家崇尚“柔遠(yuǎn)人”的“德治”模式，“舜”體現(xiàn)的柔性文化在儒家的推行中得到了發(fā)展，具有因循自然和順承文明的“無為”意蘊。由此也可以看出，“舜”字指涉的語言現(xiàn)象、歷史現(xiàn)象、文化現(xiàn)象都以因循和柔順為特征，具有“無為”意涵。

三 “舜無為”之由

“虞舜之世”一般被認(rèn)為是華夏文明的主要創(chuàng)生時期，當(dāng)時中國在政治、經(jīng)濟、文化上都擺脫了蠻荒的狀態(tài)。儒家認(rèn)為虞舜時期的社會管理以倫理和道德為導(dǎo)向，并認(rèn)為“無為而治”就產(chǎn)生于這種社會氛圍之下，應(yīng)歸功于舜的德治方略。雖然在我們看來，虞舜時期的社會、政治、經(jīng)濟都較為單一，仍屬于新石器時期部落聯(lián)盟的社會形態(tài)，但是在古代儒家看來，其時民眾與領(lǐng)導(dǎo)者同心同德、萬眾一心，是理想的治世。舜帝在倫理和政治兩方面都堪稱儒家的理想典范，其榜樣效應(yīng)更是模范千古，孔子指出其高效高質(zhì)的管理完全當(dāng)?shù)闷稹盁o為而治”的美名。“舜無為”可以從“器”和“道”兩方面得到印證：第一，從物質(zhì)的層面說，“舜”是“圣人制器”的代表人物之一，其“垂衣裳而天下治”被視為“無為而治”的重要象征；第二，從精神的層面說，《尚書·舜典》載“德自舜明”，《史記·五帝本紀(jì)》也指出“天下明德自虞帝始”，也就是說道德觀念在虞舜時代得到了高速的發(fā)展，推進(jìn)了人類文明的進(jìn)程。儒家認(rèn)為人類社會的物質(zhì)文明和精神文明都是“無為而治”的基礎(chǔ)，不主張脫離社會歷史條件的“自然無為”。

“虞舜”時代“敬敷五教”的倫理觀念、“服三苗”的政治功績、“流宥五刑”的刑政制度都流傳甚廣、影響巨大。在儒家看來，“舜治”的倫理道德取向關(guān)乎“無為