【摘 要】目前，現(xiàn)實(shí)層面存在諸多對集體主義的異化現(xiàn)象，理論層面對集體主義的闡釋亦有種種局限，不斷深化對集體主義內(nèi)涵本質(zhì)的認(rèn)識迫切而必要。發(fā)展視域下，從人的主體性、理論特征、國別規(guī)定性和集體主義認(rèn)同等角度闡釋集體主義的內(nèi)涵，是集體主義理論發(fā)展的進(jìn)路，也有利于國家的發(fā)展和人民群眾根本利益的實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】集體主義 意識形態(tài) 批判與建構(gòu)

【中圖分類號】B262 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）18-0007-02

集體主義是一種社會意識形態(tài)，它來源于社會現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于社會實(shí)踐，是一種開放的發(fā)展的概念，任何試圖從單一維度說明它確定無疑是什么的觀點(diǎn)都是不明智的。實(shí)事求是馬克思主義的本質(zhì)特征，馬克思認(rèn)為，理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度總是決定于理論滿足這個(gè)國家需要的程度。① 因而，我們應(yīng)該立足于中國的立場，結(jié)合社會實(shí)踐，從發(fā)展問題出發(fā)，不斷深化對集體主義的認(rèn)識，賦予其“新”的內(nèi)涵和特點(diǎn)。

一 對現(xiàn)實(shí)層面集體主義異化現(xiàn)象的批判

出于保護(hù)主流意識形態(tài)安全的考慮，集體主義的內(nèi)涵被盲目肯定，異化解讀。有人從西方民主政治的角度出發(fā)，解讀中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念，認(rèn)為“中國之德多為私德，公德闕如”②，以全面否定傳統(tǒng)文化的方式來證明集體主義存在的進(jìn)步性，殊不知傳統(tǒng)文化中亦存在集體主義；有人僅從馬克思主義文本出發(fā)，尋章摘句，從“階級社會的集體都是虛假的集體”推論出“只有社會主義條件下的集體才是真正的集體”，從文本到文本的解讀未免斷章取義，流于空泛；官員們則推崇“實(shí)用主義”，不管集體主義的內(nèi)涵，而是將其符號化、工具化，以此推行自己的施政策略，罔顧人民利益得失，這其實(shí)是欺世盜名，他們聲稱的“集體主義”不是集體主義。出于攻擊主流意識形態(tài)的目的，集體主義的內(nèi)涵被歪曲解讀。有人有高執(zhí)“人權(quán)”大旗，以憂國憂民的姿態(tài)猛烈批判社會矛盾，認(rèn)為問題出在“犧牲個(gè)人，保全集體”的集體主義。

他們的批判至少有四點(diǎn)漏洞。其一，作為他們批判前提的“人”是存在于意識世界的人，不是社會歷史的人；其二，他們所批判的社會矛盾只是社會主義國家的個(gè)別問題，不代表中國社會的全局和整體；其三，他們懷疑中國道路和中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，卻不了解中國的近現(xiàn)代歷史的發(fā)展進(jìn)程？其四，“犧牲個(gè)人，保全集體”只代表一定條件約束下的內(nèi)涵，它既可以是個(gè)人追求更高層次的精神實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)，亦可能是身份職責(zé)使然，忽略了時(shí)間、身份和場景去批判我黨所倡導(dǎo)的集體主義，“醉翁之意不在酒”，是故意歪曲和抹黑。

二 對理論層面的集體主義內(nèi)涵闡釋的解構(gòu)

綜觀學(xué)界長篇累牘的集體主義的理論研究，大體可分類為兩種。一是基于基礎(chǔ)理論建的“集體主義內(nèi)涵闡釋”，二是基于實(shí)踐應(yīng)用的“集體主義認(rèn)同路徑探索”。就基礎(chǔ)理論建構(gòu)方向來說，許多學(xué)者為“本本主義”“教條主義”所桎梏，往往引用馬恩關(guān)于“虛假集體”和“真實(shí)集體”的論述，批判現(xiàn)實(shí)的集體主義是“虛假的集體主義”，忽略了理論只有與現(xiàn)實(shí)結(jié)合才是真實(shí)的存在，只有立足今天現(xiàn)實(shí)的“此岸”才能泅渡到理論所描繪的理想的“彼岸”。對“集體主義認(rèn)同路徑的探索”，看似是以問題為導(dǎo)向的正確研究方法，但是忽略或者誤解了時(shí)空背景下集體主義的時(shí)代內(nèi)涵，混淆了作為理論的“集體主義”與作為主體的“社會歷史的人”之間的關(guān)系，那么這種問題研究注定會南轅北轍，喪失實(shí)效性。

什么是集體主義？望文生義，集體主義就是“集體”的“主義”。以往的研究范式，往往糾結(jié)于集體的范圍到底是什么，但是“集體主義”這個(gè)偏正短語的核心明明就是“主義”！只要“主義”真，作為一個(gè)變量的“集體”的大小或者范圍又有什么重要的呢？我們要摒棄從集體的內(nèi)涵入手的范式，關(guān)注“集體主義”的價(jià)值歸旨。

就價(jià)值而言，目前比較流行的有三種觀點(diǎn)：一是社會形態(tài)論，認(rèn)為“集體主義是社會主義理論和實(shí)踐發(fā)展過程中出現(xiàn)的特有概念”，將社會主義作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)；二是自由決策論，認(rèn)為只要目標(biāo)一致，人們自愿自決地秉承的價(jià)值觀念就是集體主義；三是權(quán)益對立論，認(rèn)為“犧牲個(gè)人，服從集體”是集體主義的要義，集體主義就是犧牲個(gè)體前提下的趨同一致。

觀點(diǎn)一認(rèn)為集體主義存在正當(dāng)性的前提是社會主義，以往的集體主義都是虛假的“集體主義”，預(yù)設(shè)了一個(gè)社會主義絕對正確的前提，用社會主義和馬克思主義否定一切歷史的存在，認(rèn)為封建主義和資本主義的都是落后腐朽的，是典型的“歷史虛無主義”和“盲目排他主義”。他們往往將“個(gè)體化”“個(gè)體權(quán)利”與資本主義聯(lián)系起來，用“資本主義”“個(gè)人主義”這樣一些所謂“貶義”的詞匯來反證“集體主義”的科學(xué)性和正確性。

觀點(diǎn)二看似沒有站定立場，比較客觀，卻存在邏輯上的巨大漏洞，即這個(gè)“自愿、自決”的集體所遵從的“主義”是否具有“正義性”，宗教極端分子扭曲的集體價(jià)值觀念能否算是“集體主義”？

與前兩者相比，觀點(diǎn)三認(rèn)為集體主義就是“犧牲個(gè)人，保全集體”，若不是過度教條主義，就是赤裸裸地故意歪曲了，而此論說在社會大眾中卻很有市場，是集體主義認(rèn)同度不高的一大原因。“犧牲個(gè)人，保全集體”是一種特殊時(shí)期的個(gè)人價(jià)值選擇，它體現(xiàn)的是個(gè)人追求的層次性——用肉體犧牲換取信仰和情感需求的滿足。③ 它的精髓是個(gè)人自愿自決，跟志愿征兵和強(qiáng)制征兵有相似之處。這是特殊特例，不是集體主義的主要內(nèi)涵。

三 基于發(fā)展的視角建構(gòu)“新集體主義”

“集體”是為實(shí)現(xiàn)特定的目的而聚合起來的組織，集體主義是組織的社會意識，價(jià)值引導(dǎo)。社會意識來源于社會存在，社會意識存在的意義在于指導(dǎo)社會實(shí)踐。因此，每一個(gè)時(shí)代每一種社會形態(tài)都有“集體主義”。事實(shí)上，集體主義是一個(gè)“口袋”概念，主導(dǎo)話語權(quán)的階級階層根據(jù)自身發(fā)展需要對以前各個(gè)時(shí)期的“集體主義”進(jìn)行吸收和修正是一種常態(tài)，關(guān)于集體主義內(nèi)涵時(shí)代化的“新集體主義”之論永遠(yuǎn)不會過時(shí)。我國是人民當(dāng)家做主的社會主義國家，因而我們的“集體主義”在一定程度上克服了狹隘排他的性質(zhì)，主導(dǎo)主體、指導(dǎo)對象和獲益對象都是最廣大的人民群眾。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，集體主義的內(nèi)涵應(yīng)然包括以下內(nèi)容：

第一，人是主體，且始終是主體。④ 任何的理論都是為實(shí)現(xiàn)“人的自由解放與全面發(fā)展”⑤ 而服務(wù)的，而不是要求人刻板循守的，因而我們應(yīng)該旗幟鮮明地反對“教條主義”。實(shí)踐發(fā)展永無止境，新的問題總是層出不窮，不斷困擾“人的自由解放與全面發(fā)展”，這就要求“理論創(chuàng)新永無止境”，集體主義需要與時(shí)俱進(jìn)，人們需要深化對集體主義的認(rèn)識?；诖朔紤]，重釋集體主義內(nèi)涵是必要而迫切的。

第二，集體主義作為一種理論，有內(nèi)在規(guī)定性，不可肆意解讀。作為一種科學(xué)理論的集體主義與世俗中人們主觀經(jīng)驗(yàn)的集體主義是有區(qū)別的，作為科學(xué)理論的集體主義必須具有認(rèn)識系統(tǒng)性和價(jià)值正當(dāng)性。系統(tǒng)性體現(xiàn)在不能從一點(diǎn)一面一個(gè)角度出發(fā)，要將集體主義作為一個(gè)整體加以解釋和應(yīng)用。正當(dāng)性要求集體主義具有“共同的價(jià)值觀念”，這個(gè)“共同的價(jià)值觀念”必須能催生正向的推動力量。當(dāng)今時(shí)代新的集體主義，必是為了指導(dǎo)人的自由、解放和全面發(fā)展的集體主義。

第三，集體主義亦需要身份定位。作為理論的集體主義或許沒有國別之差，但是集體主義服務(wù)的本體——人民群眾是有國別的。在國家——民族這一社會存在形態(tài)消亡之前，它依然是這個(gè)共同體之下人民大眾利益的集中代表。⑥ 因而，我們所要倡導(dǎo)的集體主義是具有中國立場的，維護(hù)中國利益的、促進(jìn)中國發(fā)展的集體主義，不同于西方世界普世的“集體主義”，也不是狹隘排他的“群體主義”。

第四，集體主義認(rèn)同應(yīng)該是集體主義理論的應(yīng)有之意。一者需求的層次性決定了人民群眾大多數(shù)時(shí)候更關(guān)注物質(zhì)利益，集體主義認(rèn)同有利于遏制工具理性泛濫帶來的種種問題；二者文化多元背景下，面對多種意識形態(tài)滲透和攻擊，集體主義認(rèn)同有利于國家安全和穩(wěn)定；三者集體主義認(rèn)同本身就是一個(gè)理論認(rèn)識深化，理論應(yīng)用大眾化的過程，有利于“集體主義理論”本身的發(fā)展與完善。

注 釋

①馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012

②戴茂堂、李家蓮.“集體主義”的道德闡釋[J].求索，2008（5）

③謝加書、李怡.集體主義的新闡釋及其社會作用方式[J].學(xué)術(shù)論壇，2009（1）

④馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1995：130

⑤姚穎.馬克思人學(xué)思想的現(xiàn)代解讀[M].北京：中央編譯出版社，2009

⑥烏爾里希·貝克，伊麗莎白·貝克-格恩斯海姆.個(gè)體化（李榮山、范譞、張惠強(qiáng)）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：31

〔責(zé)任編輯：林勁〕